Perjuangan Ungku Omar
Oleh Mohd Rosli Baharom
1 Julai 2012


Menulis biografi tokoh adalah suatu tugas yang mencabar, apatah lagi jika tokoh berkenaan telah meninggal dunia kerana sumber utama tidak dapat lagi dirujuk. Cabaran ini tidak menjadi halangan bagi penulis untuk menghasilkan buku Ungku Omar Ahmad: Tokoh Negara Tersohor. Mohd Zamberi A Malek sebelum ini telah menghasilkan 15 buku dalam bidang sejarah dan warisan. Datuk Dr. Ungku Omar Ungku Ahmad atau lebih dikenali sebagai Ungku Omar adalah antara permata menjadi tiang seri negara ini ketika kita mula menapak sebagai sebuah bangsa merdeka.

Walaupun nama Ungku Omar sering dikaitkan dengan Pusat Penyelidikan Perubatan (IMR) tetapi beliau juga intelektual, pentadbir dan pejuang bangsa yang sentiasa meletakkan kepentingan agama, bangsa, dan negara melebihi segalanya.

Ungku Omar yang dilahirkan pada 18 Januari 1931 di Johor Bahru, Johor pernah mendapat pendidikan di Kolej Melayu Kuala Kangsar (MCKK). Kemasukannya ke Universiti Malaya (UM) di Singapura agak istimewa kerana beliau terus diterima masuk ke tahun dua.

Pada tahun 1961 Ungku Omar menyambung pelajaran dalam bidang Patologi di Royal College of Physicans London dan Royal College of Surgeons of England pada tahun 1962. Ungku Omar menyambung pelajarannya di peringkat kedoktoran dan memperoleh ijazah Ph.D. pada tahun 1965.

Walaupu berasal dari keluarga bangsawan, Ungku Omar tidak melupakan anak bangsa yang terpinggir. Masalah kesihatan dikenal pasti sebagai penyebab utama kemunduran dan ketinggalan masyarakat desa dan pedalaman. Sekembalinya ke tanah air Ungku Omar dilantik sebagai Pengarah Pusat Penyelidikan Perubatan. Beliau merupakan anak Melayu pertama dilantik memegang jawatan tersebut.

Kepimpinannya berjaya menaikkan nama pusat itu. Hasil penyelidikannya mengenai kesihatan dan perubatan diterbitkan dan tersebar kepada masyarakat di dalam dan luar negara. Sebagai seorang doktor, beliau melihat aspek kesihatan sebagai faktor penting dalam usaha membangunkan belia. Menurut Ungku Omar, kekurangan makanan berzat disebabkan kekurangan wang; kekurangan wang disebabkan kekurangan ilmu dan mata pencarian. Ilmu untuk mendapatkan rezeki yang lumayan pula tersalur melalui bahasa Inggeris. Oleh itu jalan penyelesaiannya ialah meluaskan penggunaan bahasa Melayu dan menaikkan tarafnya supaya rakyat luar bandar memperoleh maklumat yang betul tentang penjagaan kesihatan.

PendudukTaraf kesihatan penduduk luar bandar menjadi agenda penting perjuangannya. Ini dapat dilihat dalam kertas kerjanya bertajuk "Keadaan Kesihatan di Luar Bandar Penting Untuk Proses Pembangunan Dalam Segala Bidang" (Simposium Masalah Penduduk Luar Bandar, Persatuan Bahasa Melayu Universiti Malaya, September 1967). Hasil penyelidikannya dalam kertas kerja itu menggemparkan negara. Beliau mendedahkan senario taraf kesihatan penduduk di luar bandar yang telah diabaikan; kadar kematian di luar bandar yang enam kali ganda lebih tinggi daripada di bandar; kadar kemiskinan yang berkait rapat dengan penyakit malaria, kepialu, untut, cacing, kekurangan zat makanan, anemia, dan penyakit lain.

Dalam kertas kerja yang sama, beliau menampakkan bukti keprihatinannya tentang pelajaran anak bangsa dengan mencadangkan penubuhan sebuah universiti Islam bagi menampung keperluan anak Melayu yang ketinggalan dalam perlumbaan mendapatkan tempat di Universiti Malaya ekoran masalah bahasa.

Gagasan itu merupakan lanjutan daripada cetusan ideanya yang dibentangkan pada Seminar Organisasi Islam di Kolej Islam, Kuala Lumpur (Ogos 1967). Dalam seminar tersebut Ungku Omar dari awal lagi mencadangkan penubuhan Universiti Islam yang akhirnya terlaksana juga pada tahun 198O-an. Ideanya itu bertujuan meninggikan taraf kehidupan anak bangsa dan umat Islam kerana beliau kecewa melihat kemunduran mereka dari segi pelajaran.

Beliaulah antara orang penting dalam menyuarakan hasrat penubuhan UKM. Pada pandangannya, sebuah universiti yang menekankan penggunaan bahasa Melayu sebagai bahasa pengantar bagi membolehkan anak Melayu mendapat pendidikan tinggi merupakan suatu keperluan yang mendesak.

Penubuhan UKM adalah titik penting perkembangan pendidikan Melayu kerana inilah institusi pengajian tinggi yang meletakkan bahasa Melayu sebagai bahasa pengantar bagi mengangkat martabat bahasa Melayu.

Dari institusi inilah juga lahirnya sekian banyak intelektual, teknokrat, dan birokrat Melayu. Dan yang lebih penting bahasa Melayu terbukti berupaya menyampaikan ilmu, sebagaimana yang sentiasa diperingatkan oleh Ungku Omar.

Ungku Omar adalah seorang yang cemerlang. Sebagai pelajar kehebatannya diperakui rakan dan guru. Ungku Omar adalah Melayu unggul yang didambakan oleh rakyat dan negaranya. Beliau meninggal dunia pada 15 Februari 1969 dalam usia 38 tahun. Pemergiannya terlalu awal namun semangatnya tetap dibawa bersama oleh mereka yang menghargai sumbangannya.

utusan online



DATO' DR. UNGKU UMAR BIN UNGKU AHMAD

Ungku Umar bin Ungku Ahmad, Dato’Dr.
TARIKH/TEMPAT LAHIR: 18 Januari 1931, di Johor, Bahru, Johor.

PENDIDIKAN : (Awal) Sekolah Melayu Kluang, Segamat, Pontian dan Tangkak. Kemudian ke Sekolah Inggeris Maktab Melayu Kuala Kangsar (MCKK), Perak. (Terakhir). Universiti Malaya, Singapura, dan lulus ijazah MBBS, 1957. Royal College of Physician London serta Royal College of Surgeons England. Beliau lulus peringkat Diploma dalam bidang Patalogi, 1962. Lulus Ph.D dalam bidang Clinial Chemistry di institusi yang sama, 1965

KERJAYA: (1). Pegawai Perubatan dan Penyelidikan di Pusat Penyeldikan Perubatan kuala Lumpur. (2). Pendaftar di Jabatan Pathology, Royal Free Hospital, School of Medicine, London, 1962. .(3). Pengarah Pusat Penyelidikan Perubatan Kuala Lumpur, 1965. PENCAPAIAN: (1). Anak Melayu pertama yang dilantik sebagai Pengarah Pusat Penyelidikan Pertama Kuala Lumpur (2) Ketika keadaan kesihatan rakyat, terutama di luar bandar masih belum terbela beliau mengunjungi kampung-kampung untuk memberikan ceramah dan bimbingan kepada penduduk tentang kesihatan, terutama sakit malaria. (4). Banyak kali mewakili Malaysia dalam persidangan Perubatan antarabangsa dan memberi sumbangan dalam bentuk ceramah dan pidato umum di Australia, Indonesia, Amerika Syarikat, Filipina, China dan Singapura. Ceramah dan pidatonya berkisar tentang peri pentingnya hasil penyelidikan perubatan disebarluaskan untuk menjaga kesihatan rakyat. Kebanyakan persidangan ini dianjurkan oleh Pertubuhan Kesihatan Sedunia (WHO) dan Lembaga Penyelarasan Kerjasama Serantau Dalam Perubatan Tropika (SEAMES).

INOVASI: (1) Bersama dengan DBP beliau membentuk istilah Perubatan dalam bahasa Melayu. (2). Mengambil inisiatif memberi ceramah melalui radio tentang kesihatan sehingga beliau digelar “Doktor Radio”.

PENULISAN/PENERBITAN: (1). Telah menhasilkan lebih daripada 40 kertas kerja dan prosiding tentang perubatan dan ditanggapi dengan baik oleh pengamal-pengamal perubatan di Asia Tenggara khuusnya, dan dunia amnya. (2). Tesis Ph.Dnya bertajuk “Electrolytes in Isolated Human Leucocytes.” Menjadi bahan rujukan utama buat mahasiswa jurusan perubatan. (3). Penyumbang rencana secara berkala untuk majalah Mastika dan Dewan Masyarakat

ANUGERAH/GELARAN: (1). Anugerah bintang kebesaran Darjah Setia Mahkota (DSM) oleh Seri Paduka Baginda Yang Dipertuan Agong, yang membawa gelaran Dato’, Jun 1967. (2). Anugerah bintang kebesaran Darjah Kerabat Yang Dihormat oleh Sultan Johor, Oktober 1967. (3). Gelaran Profesor oleh Universitas Nasional, Jakarta, Indonesia, 1968. (4). Namanya diabadikan untuk institusi Politeknik Ungku Umar, Ipoh, Perak setelah beliau meninggal dunia pada 15 Februari 1969.


sumber pokok dan tokoh


SEJARAH POLITEKNIK UNGKU OMAR



Politeknik Ungku Omar yang terletak di Jalan Raja Musa Mahadi (dahulunya dikenali sebagai Jalan Diary), Ipoh ,negeri Perak ditubuhkan pada tahun 1969. Politeknik ini telah ditubuhkan oleh Kementerian Pendidikan Malaysia dengan bantuan UNESCO. Peruntukan sebanyak RM24.5 juta diperolehi daripada Program Pembangunan PBB (UNDP). Politeknik ini mengambil sempena nama Allahyarham Dato’ Profesor Ungku Omar Ahmad demi mengenang jasa dan sumbangan beliau kepada negara dan bangsa terutamanya dalam bidang penyelidikan perubatan.

Penekanan dan bidang pelajaran politeknik ini bercorak sains dan teknologi. Politeknik Ungku Omar ditubuhkan oleh Kementerian Pendidikan Malaysia dengan bantuan UNESCO dan ini bertujuan untuk melatih tenaga pekerja separa profesional dan golongan pengurusan bawahan bagi menampung keperluan pembangunan negara. UNESCO telah dipertanggungjawabkan untuk merancang dan melaksanakan pembinaan PUO di atas tapak seluas 22.6 hektar di Jalan Dairy, Ipoh. Politeknik bermula beroperasi dengan menumpang di Pusat Latihan Harian, Ipoh dengan 300 orang penuntut.Tenaga pengajarnya pada masa itu terdiri daripada 28 orang pensyarah tempatan dan dibantu oleh 14 orang sukarelawan dari Kanada, Amerika Syarikat, Jerman dan Jepun.

Kampus Politeknik Ungku Omar terletak di kawasan Ampang, Ipoh. Pada penghujung 1973, Politeknik berpindah dari Pusat Latihan Harian ke kampus kekalnya dan telah dirasmikan pada 10 Mei 1974 oleh Y.B. Menteri Pendidikan pada masa itu, Allahyarham Tun Abdul Razak b Hussein.

Kampus ini kini dikenali sebagai Kampus A setelah politeknik mengambil alih bekas kampus Maktab Perguruan Kinta dan dinamakan Kampus B pada 1990. Pada peringkat awal penubuhan, politeknik ini mempunyai empat jabatan pengajian iaitu Kejuruteraan Awam, Mekanikal, Elektrik dan Perdagangan. Pada tahun 1972, diwujudkan Jabatan Kejuruteraan Perkapalan dengan bantuan teknikal dan rundingan daripada JICA. Pada 1 Mac 1999, dua unit akademik dinaikkan taraf sebagai Jabatan. Unit Matematik dan Sains dijadikan Jabatan Matematik, Sains dan Komputer manakala Unit Bahasa/Agama pula dijadikan Jabatan Pengajian Am. Kini, Politeknik Ungku Omar mempunyai tujuh jabatan akademik.

puo

Rahsia zaman sekolah Pak Ungku, Robert Kuok
Oleh NIZAM YATIM
27 Fbruari 2014


PROFESOR Diraja Ungku Abdul Aziz Ungku Abdul Hamid bukanlah satu nama asing yang perlu diperkenalkan kerana hampir semua rakyat mengetahui jasa tokoh akademik ini kepada negara.

Beliau yang mesra dengan panggilan Pak Ungku juga sangat sinonim dengan usahanya membantu orang Melayu terutama dalam membasmi kemiskinan.

Antaranya melontarkan idea penubuhan Lembaga Urusan dan Tabung Haji (LUTH) pada 1963 dan Angkatan Koperasi Kebangsaan Malaysia Berhad (Angkasa) pada 1971.

Beliau juga ialah ahli ekonomi Melayu pertama dan Naib Canselor Universiti Malaya (UM) tempatan yang pertama dan paling lama berkhidmat. Pak Ungku turut berjasa menubuhkan Pusat Asasi Sains dan Fakulti Islam di UM di samping Program Persediaan Khas Jepun yang berjaya melahirkan puluhan ribu siswazah bumiputera dalam pelbagai bidang sains dan teknologi.

Sementara itu, Tan Sri Robert Kuok, 91, pula cukup dikenali terutama kerana beliau sehingga kini masih mengekalkan rekod sebagai orang terkaya di Malaysia.

Anak jati Johor ini mempunyai kekayaan berjumlah AS$16.7 bilion (RM54 bilion) pada 2013, mengikut Indeks 300 bilionair oleh Bloomberg. Pengerusi Kuok Brothers Group of Companies ini kini berada di tempat ke-50 dalam senarai 300 bilionair dunia sehingga akhir tahun lalu.

Beliau yang meninggalkan Malaysia sejak empat dekad lalu untuk menetap di Hong Kong juga pernah berkhidmat dengan Felda yang telah memberikannya idea untuk menceburi perniagaan komoditi.

Selain perniagaan gula dan minyak sawit menerusi Wilmar International Limited yang berpangkalan di Singapura, beliau juga menguasai syarikat perhotelan Shangri-La Asia. Apabila disebut nama kedua-dua tokoh ini, kita sudah tentu ingin mengetahui apakah persamaan yang membolehkan mereka berjaya dalam bidang dipilih masing-masing.

Rahsia itu akhirnya didedahkan Pak Ungku ketika menyampaikan syarahan perdana bertajuk Anjakan Pemikiran Mahasiswa: Membentuk Minda Geliga di UM, Jumaat lalu. Dalam usia menjangkau 92 tahun, beliau tetap cerdas dan cergas menyampaikan syarahan biarpun sambil duduk bagi membolehkannya berkongsi pengalaman dengan mahasiswa di universiti yang pernah diterajuinya selama 20 tahun.

Pak Ungku dan Kuok sama-sama belajar di peringkat menengah di Maktab Sultan Abu Bakar, Johor Bahru.

"Satu persamaan yang kami berdua kongsi adalah banyak membaca buku dan memiliki sifat ingin tahu yang tinggi.

"Kami berdua dan beberapa pelajar lain gemar mengunjungi perpustakaan sekolah. Kami bukan membaca satu buku sahaja malah setiap kali kunjungan, kami membaca satu rak demi satu rak.

"Apabila semua buku di perpustakaan sekolah habis dibaca, kami berkunjung pula ke Perpustakaan Awam Johor Bahru dan membaca semua buku di sana termasuk yang dianggap tidak sesuai pada usia kami," ujarnya.

Beliau berkata, sifat sedemikian adalah sama seperti yang dianjurkan tokoh seni dan sains dari Itali, Leonardo da Vinci.

"Tokoh ini dalam sebuah bukunya telah menulis bahawa kita mesti mempunyai sifat ingin tahu. Beliau juga mengesyorkan supaya kita sentiasa bertanya untuk mendapat maklumat.

"Kita mesti sentiasa menyebut ungkapan mengapa dan kenapa. Sebab itu saya sehingga sekarang sentiasa bertanya soalan kerana dengan banyak bertanya kita akan lebih berjaya.

"Kalau tidak mendapat jawapan, saya akan mencarinya di dalam buku dan juga menggunakan komputer untuk merungkai semua persoalan berkenaan," katanya.

Menurut Pak Ungku, beliau tidak menjadi bilionair seperti Kuok kerana sejak dari awal lagi telah menetapkan untuk menjadi seorang intelektual dan bukan jutawan.

"Selain tidak mahu menjadi kaya, saya juga tidak mahukan pangkat, gelaran dan segala anugerah kehormatan.

"Saya tidak mahukan apa-apa sebaliknya hanya ingin menjadi seorang yang gembira. Hasrat ini akhirnya tercapai dan saya gembira dengan kehidupan yang telah saya jalani dan hidup saya sekarang," katanya.

Menurut beliau lagi, seseorang itu boleh menjadi individu berjaya dalam hidup jika sentiasa mementingkan kecemerlangan dan memberikan fokus dalam setiap apa yang dilakukan.

"Jika kita masih lagi seorang pelajar, fokus kita yang utama adalah untuk belajar, sebaik-baiknya 95 peratus masa kita adalah untuk belajar dan belajar sahaja.

"Kalau kawan tanya kita jawab tetapi setakat itu sahaja dan janganlah kita selepas itu melayan kawan untuk berborak kosong.

"Saya ketika menjadi pelajar, belajar dengan bersungguh-sungguh dan sebab itu saya sentiasa menjadi pelajar cemerlang termasuk ketika di Kolej Raffles, Singapura.

"Sebagai Melayu pertama yang dihantar untuk belajar di Jepun, saya telah bersungguh-sungguh menguasai bahasa Jepun bagi membolehkan melanjut pelajaran di Universiti Waseda, Tokyo," katanya.

Sementara itu, Pak Ungku berkata, orang Melayu boleh menjadi kaum yang cemerlang jika dapat membuang sifat tidak peduli atau sifat acuh tak acuh yang wujud di kalangan mereka.

Jelas beliau, sifat negatif itu menyebabkan orang Melayu lebih gemar menggunakan istilah berbahasa Inggeris sedangkan perkataan sama boleh diperoleh dalam bahasa Melayu.

Katanya, antaranya nama tumbuh-tumbuhan yang boleh dijadikan ubat yang telah wujud dalam perbendaharaan kata Melayu sejak 1,000 tahun lalu.

"Orang Melayu pada zaman dahulu sangat kreatif dan sudah boleh berfikir dengan cara yang saintifik.

"Mereka boleh menghasilkan ubat mujarab yang kemudiannya dijadikan antara barangan dagangan utama, tetapi nama pokok dalam bahasa Melayu yang dijadikan ubat-ubatan ini, generasi sekarang sudah tidak ingat," ujarnya.

Bagaimanapun, katanya, beliau bersyukur kerana sudah muncul golongan muda Melayu yang berani untuk mencabar sistem sedia ada dan mempunyai pemikiran yang baharu.

"Generasi baharu ini saya lihat sudah mempunyai pemikiran tahap tinggi dan kembali untuk melakukan inovasi dalam pelbagai bidang," ujarnya.

utusan online



Ungku Aziz: Tak ramai pemimpin Melayu yang garang dan berpendirian teguh
T K Letchumy Tamboo
 26 Januari 2014



KUALA LUMPUR: Pada masa kini, tiada ramai pemimpin Melayu yang garang dan berpendirian teguh.

Ini adalah luahan hati Prof Diraja Ungku Aziz Ungku Abdul Hamid yang berpendapat seorang tokoh itu harus garang dan bersemangat.

“Bukan saya nak komen tapi dalam kalangan pemimpin Melayu, siapa tokoh yang boleh kita ikut? Tokoh itu mesti garang dan bersemangat.

“Pada hari ini tak ramai pemimpin Melayu yang garang. Banyak pemimpin yang kompromi sana, kompromi sini - tiada pendirian yang teguh.

“Pemimpin seperti Sir Winston Churchill, beliau tak suka kompromi. Pemimpin seperti Churchill berpendirian tetap dan berani. Soalnya siapa berani korbankan diri?” tanya Ungku Aziz dalam satu wawancara yang diterbitkan di dalam Mingguan Malaysia hari ini.

Ungku Aziz berkata isu perpaduan dan perpecahan di kalangan orang Melayu sekarang bukan sahaja berlaku antara Melayu dengan Melayu, malah, ia juga berlaku antara Melayu kota dan Melayu desa, Melayu dalam UMNO dengan Melayu dalam PAS dan PKR serta antara orang Melayu yang muda dengan tua.

Semasa mengulas tentang isu kenaikkan harga barang, Ungku Aziz berpendapat perkara itu tidak dapat dielakkan kerana ia adalah kuasa pasaran.

“Tetapi apa yang lebih penting adalah sikap orang Melayu berhadapan dengan situasi ini.

“Orang Melayu merupakan golongan yang paling banyak berhutang. Mengikut statistik Bank Negara, ada yang memiliki 15 kad kredit dan mereka dibelenggu hutang,” katanya.

Sementara itu, semasa mengulas tentang penggunaan Bahasa Melayu Ungku Aziz berkata bahasa Kebangsaan itu kini seolah-olah tidak mempunyai keperibadian sendiri.

“Ada perkataan bahasa Melayu yang ditokok tambah dan lebih menyedihkan apabila bahasa Inggeris dijadikan bahasa Melayu.

“Saya tahu bahawa bahasa Inggeris sebagai bahasa kemajuan tidak dapat disangkal. Itu tidak bermakna masyarakat perlu mengabaikan penggunaan bahasa Melayu yang betul,” katanya.
Apabila ditanya apa dilakukan bagi memastikan bahasa Melayu terus kekal sebagai bahasa kebangsaan, Ungku Aziz mencadangkan usaha mewujudkan kelas atau kursus bagi orang dewasa yang berumur 20-an ke atas khususnya orang luar yang mendapat status kewarganegaraan tetapi tidak tahu berbahasa Melayu.

“Kita juga boleh mengadakan kelas melalui internet dan lama-kelamaan bahasa Melayu akan terus kekal sebagai Bahasa Kebangsaan.

“Kita mesti ada satu bahasa untuk semua orang sebagai simbol perpaduan,” katanya.

astro awani

Royal Professor Ungku Aziz - Secrets to Success
Royal Professor Ungku Aziz reveals secrets to success


KUALA LUMPUR: What are Royal Professor Ungku Abdul Aziz's secrets to success? One of them is to read nine books.
This includes Harvey Diamond's Fit for Life, Not Fat for Life, Edward De Bono's Thinking Course, Tony Buzan's Mind Map, Head First and The 36 Strategies of the Chinese: Adapting An Ancient Chinese Wisdom to the Business World by Wee Chow Hou and Lan Luh Luh.

Others are Jim Collins' Level 5 Leadership, Sun Tzu's Art of War, Nicollo Machiavelli's The Prince on the Art of Power and Leader's Window by J.D.W. Beck and N.M Yeager.

The 87-year-old voracious reader said the books provide an insight on how to be good and successful leaders.

Citing an example, he said Edward De Bono's Thinking Course promotes lateral thinking.
"The book teaches you to think differently," he said in his lecture "Quest For Success" as part of the Merdeka Award Lecture Series. He was a recipient of the award last year, in the education and community category.

Ungku Aziz said a good leader would have intelligence, credibility, humility, courage, and discipline.

He also said a good leader would be able to spot opportunities during crisis.

"Every crisis opens up opportunities," he said.

Later, when taking questions from the floor, Ungku Aziz said successful people were those who had resolve because their minds were strong and were resolute in reaching their goals.

"At the same time, humility is important, too.

"I'm happiest when I go to a kampung and people tell me 'you macam itu universiti punya' (you look like the person from the university)," he said to laughter from the floor.

malaysia browser



Royal Professor Ungku Abdul Aziz Bin Ungku Abdul Hamid
For outstanding contribution to the eradication of poverty, rural economics, the development of Tabung Haji and in the field of education.



"His pursuits and accomplisments, his values of intergrity, his resolve and dedication, embody the Merdeka spirit, proving that man is limitless in his capabilities."

Prof Dato' Dr Shamsul Amri Baharuddin
Member of the nomination committee,
Education and Community category

Profile

Royal Professor Ungku Aziz bin Ungku Abdul Hamid was born on 28 January 1922 in London, England.

Spending most of his childhood years in Johor Baru, he completed his primary education in 1934 and subsequently attended English College, Johor Baru. He completed his secondary schooling at Raffles College, Singapore. Ungku Aziz's early education was interrupted by the Second World War and the Japanese Occupation but he managed to spend two years in Waseda University in Tokyo, to which he would later return to complete his post graduate study.

At the end of the Japanese Occupation, Ungku Aziz returned to Malaysia and commenced work in the civil service. Determined to continue his education, he enrolled in Raffles College where he obtained a Diploma in Arts in 1947 and went on to graduate with a first class Bachelor of Arts in Economics degree from the newly formed University of Malaya in 1951. Ungku Aziz obtained his Doctorate in Economics in 1966 from Waseda University, Tokyo.



When Ungku Aziz entered into a career in academia, his career proved to be exceptional both in its longevity and in its brilliance. Since his arrival at the university in 1952, Ungku Aziz has taught as a Lecturer in Economics at the University of Malaya, obtained full professorship, became the Dean of the Faculty of Arts, and then Dean of the Faculty of Economics and Administration.

In 1968, Ungku Aziz ascended to the helm of the university and succeeded Dr J H E Griffiths as Vice Chancellor of the University of Malaya, becoming both the first Malaysian and the longest serving person to hold the post. Having received a Royal Professorship in 1978. He remains the sole Malaysian to hold the title. Ungku Aziz retired as Vice Chancellor in 1988. As an Emeritus Professor after retirement, Ungku Aziz has not stood still. He holds directorships in several companies and continues to be involved in many national and international institutions.

In recognition of his career as an outstanding academician and his contributions to society, Ungku Aziz has been bestowed with numerous awards and honours, including the Ordre des Arts et des Lettres (France), the Grand Cordon of the Order of the Sacred Treasure (Japan), the Tun Abdul Razak Foundation Award (Malaysia). Ungku Aziz has also received many honorary degrees from universities worldwide.

Ungku Aziz's devotion to his academic career has not detracted from his enjoyment of other pursuits. He remains a voracious reader, to the point of having to limit his purchases to no more than six books at a time. Ungku Aziz is also an aficionado of Malay poetry, and is currently compiling a database of traditional Malay pantun (poetic couplets). Ungku Aziz has enjoyed the art of photography from an early age, with his interest extending beyond merely taking pictures to dark room photograph development. He also believes in the importance of a healthy lifestyle, and to this day, never neglects his strict exercise regimen and adheres to a nutritious and balanced diet.

Ungku Aziz is married to Puan Azah Aziz, and is the father of Tan Sri Dr Zeti Akhtar Aziz, the current Governor of Bank Negara Malaysia, Malaysia's central bank.



Opening Minds And Opportunity
Out of Ungku Aziz's myriad achievements, the following were selected as being his greatest contributions to Malaysian society in the fields of Education and Community.

Poverty Eradication and Rural Development

Ungku Aziz has been responsible for much research in attempting to address domestic poverty. The subject, being dear to his heart, has spurred him to research the root causes of rural poverty in Malaysia, as well as identifying methods by which to alleviate poverty.

Ungku Aziz formulated the sarong index as a measure of rural poverty, and the Theory of Neglect as the reason behind rural poverty. He has posited that three main factors were the causative agents of Malaysian rural poverty, namely low productivity, discrimination and institutionalised obstacles.

His work was instrumental in spurring governmental rural development programmes aimed at benefiting the impoverished peasants and fisherfolk. Among the initiatives proposed by Ungku Aziz was the creation of monopolies to bypass the middlemen who previously acted as the distribution channel of produce to the retail market. Ungku Aziz has constantly sought to improve the level of opportunities available to the rural community, and many of his other achievements stem from his work on poverty eradication.

Tabung Haji

The creation of Lembaga Urusan dan Tabung Haji (the Pilgrims' Fund and Management Board, generally referred to as Tabung Haji) was among Ungku Aziz's most significant accomplishments. The idea behind Tabung Haji was to provide an avenue for Muslims to save money in order to perform the Haj, as well as an investment vehicle governed by Islamic principles.

Ungku Aziz's recommendations were accepted by the government, and the Perbadanan Wang Simpanan Bakal-bakal Haji, a precursor to Tabung Haji, was established in 1962, with Ungku Aziz becoming the first depositor. This body was merged with the Pejabat Urusan Haji (Pilgrims Management Office) in Penang to form Tabung Haji in 1969, with an expanded role.

Tabung Haji, in its dual role, is responsible for preparing pilgrims for the Haj, and managing the logistical issues of the pilgrimage, such as plane tickets and accommodation. In its fund management role, in accordance with its Islamic focus, Ungku Aziz introduce profit sharing, inline with the Sharia principle as a means of income generation for the accrued deposits in

Tabung Haji.Tabung Haji is now a multi-billion Ringgit enterprise with a wide spread of investments administered according to Islamic tenets. Its success has earned admiration from many other Islamic nations. In spite of this, it has remained true to Ungku's vision of a fund accessible and available to Muslims wishing to fulfil their religious obligation.
Contributions To The National Cooperative Movement



As a means of alleviating poverty and of encouraging rural cooperation and development, Ungku Aziz has strongly backed the Malaysian co-operative movement. He has served as the President of ANGKASA, the National Co-operative Organisation of Malaysia, an organisation which acts as the apex body for Malaysian co-operatives and which also aims to educate the Malaysian public on the benefits of co-operatives.

In addition, Ungku Aziz served as the chairman of the University of Malaya Co-operative Book Shop from 1968 to 2002, and remains one of its directors.

In recognition of his efforts in this field, Ungku Aziz has been appointed as a member of the National Council of Co-operative Consultation, and of the Co-operative Development Fund Committee.
Economist And Academician

As Vice Chancellor, Ungku Aziz did much to streamline the administration of the University of Malaya. Ungku Aziz was a vigorous proponent of the use of the national language in education as a unifying factor, as well as a language of academia and research, while stressing that mastery in English was essential for academic excellence. Ungku Aziz was also known for his concern for student welfare, and always remained approachable to students.

As an economist, Ungku Aziz is best known for his work on rural poverty and development, and on the productivity of labour. In the course of his research, Ungku Aziz posited that the per capita productivity of Malaysian agriculture lagged behind that of more developed nations due to a lack of technology and infrastructure, the vicious cycle of debt, and an exploitative marketing mechanism. Ungku Aziz has worked tirelessly with the Government and with others in trying to address these issues. Ungku Aziz was also one of the founding members of the Malaysian Economic Association, a think tank dedicated to discussing Malaysian economic issues.


Concluding Remarks

It would be difficult to overstate the impact of Ungku Aziz's achievements over his long and illustrious career. His work has made a tremendous difference in many aspects of Malaysian life, with his concern for the nation's poor generating many noble initiatives designed to address and alleviate their plight and suffering. Ungku Aziz has also contributed enormously to the development of education and the co-operative movement in Malaysia.

merdeka award




Biografi Ungku Aziz

YM Prof. Diraja Ungku Abdul Aziz
Kelahiran Ungku Abdul Aziz bin Ungku Abdul Hamid
28 Januari 1922 (93 tahun)
London, United Kingdom
Warganegara British, Malaysia
Pusat pendidikan Universiti Waseda, Tokyo
Pekerjaan Naib Canselor Universiti Malaya (1968-1988)

YM Prof. Diraja Ungku Abdul Aziz bin Ungku Abdul Hamid (dilahirkan di London, United Kingdom pada 28 Januari 1922) merupakan seorang tokoh yang paling disegani terutamanya dalam bidang pendidikan. Selain itu, beliau juga adalah seorang ahli ekonomi yang banyak menyumbang idea kepada agama, bangsa dan negara. Beliau pernah memenangi Hadiah Budaya Asia Fukuoka IV pada tahun 1993.

Keluarga

Beliau merupakan keturunan diraja Johor. Bapanya, Ungku Abdul Hamid bin Ungku Abdul Majid merupakan seorang Leftenan dalam pasukan tentera Timbalan Setia Negeri Johor (JVC). Ibunya bernama Hamidah bte Abdullah, rakyat Turki yang beragama Islam . Pada 1924, ibunya meninggal dunia ketika Ungku Aziz berusia dua tahun. Setelah dilahirkan di London, beliau dibawa pulang ke Batu Pahat, Johor. Datuknya, Ungku Abdul Majid membawanya menjelajah ke serata Eropah.

Ayahnya seorang yang pintar dan pernah belajar di Universiti Cambridge dan boleh menguasai bahasa Parsi, Arab dan Sanskrit.

Beliau telah berkahwin dengan Sharifah Azah Aziz dan telah dikurniakan seorang anak perempuan iaitu Y.M. Tan Sri Dato' Sri Dr. Zeti Akhtar Aziz, Gabenor Bank Negara Malaysia pada masa kini.

Pendidikan

Beliau mendapat pendidikan awal di Sekolah Rendah Ngee Heng, Johor Bahru, kemudian di Sekolah Bukit Zahrah dan seterusnya di English College, Johor Bahru , Sekolah Melayu Batu Pahat, kemudian menyambung pengajiannya di Raffles College kemudiannya Universiti Malaya, Singapura dan mendapat ijazah ekonomi pada tahun 1951. Kemudian pada tahun 1964, beliau mendapat Ijazah Doktor Falsafah dalam bidang ekonomi di Universiti Waseda, Tokyo.

Perkhidmatan

Beliau menyertai Perkhidmatan Awam Johor (JCS) pada 1951, kemudian sebagai Pensyarah Ekonomi di Universiti Malaya Singapura (1952-1961). Pada tahun 1961-1965, beliau telah dilantik sebagai Professor dan Dekan di Fakulti Ekonomi di Universiti Malaya, Kuala Lumpur.

Kemudian dilantik sebagai Naib Canselor Universiti Malaya dari 1968 hingga 1988. Beliau merupakan Naib Canselor Universiti Malaya paling lama berkhidmat dengan universiti tersebut kira-kira 20 tahun.

Anugerah

Beliau yang dianugerahkan gelaran "Profesor Diraja Ekonomi" (Pembangunan Luar Bandar) pada 17 Jun 1978.Ungku Aziz juga merupakan pengasas ANGKASA dan Yang Dipertua ANGKASA sejak ditubuhkan pada 1971 .Pada 21 Julai 2002 beliau telah dianugerahkan Tokoh Koperasi Negara sempena Hari Koperasi Negara.

Beliau pernah memenangi Hadiah International Academic Prize of The 4th Fukuoka Asian Cultural Prizes 1993 by the City of Fukuoka.

Pada 1997, beliau telah dianugerahkan Tokoh Maal Hijrah oleh DYMM Seri Paduka Baginda Yang di-Pertuan Agong.


Beliau juga menempa sejarah negara apabila menjadi penerima pertama ‘Anugerah Melayu Terbilang’ sempena sambutan ulang tahun Ke-59 UMNO di Pusat Dagangan Dunia Putra (PWTC) 11 Mei 2005. Anugerah disampaikan oleh Presiden UMNO, Datuk Seri Abdullah Ahmad Badawi.

Pada 25 Jun 2005, beliau telah dianugerahkan 'Tokoh Ekonomi Melayu' oleh Dewan Perniagaan Melayu Malaysia (DPMM). Pada 2006, beliau menerima 'Anugerah Akademik Negara' sempena Majlis Pengisytiharan Universiti Penyelidikan dan Anugerah Akademik Negara 2006 pada 2 Ogos 2007 oleh YAB Dato’ Seri Najib Tun Razak, Timbalan Perdana Menteri Malaysia.

Sumbangan

Antara sumbangan dan peranan utama Ungku Aziz kepada negara ialah:-

Yang Dipertua, Angkatan Koperasi Kebangsaan Malaysia Berhad (ANGKASA) (Mac 1971-)
Ahli Lembaga Pengarah, Koperasi Kedai Buku Universiti Malaya Berhad (KKUM) (1968-) , (Pekanbuku).
Fellow Kehormat, Institut Sosial Malaysia, Kementerian Pembangunan Wanita, Keluarga dan Masyarakat (1.10.2005 - 30.9.2008)
Ahli Majlis Tadbir Urus, Pusat Pengajian Kewangan Islam Antarabangsa, Bank Negara Malaysia (INCEIF Governing Council) (2006-2009)
Pelaksanaan Dasar Ekonomi Baru (DEB) bagi membantu bumiputera menikmati agihan kekayaan negara serta Majlis Perundingan Ekonomi Negara (Mapen) II.
Pencetus idea penubuhan Lembaga Urusan dan Tabung Haji (LTH)
Dewan Bahasa dan Pustaka (DBP)
Mengasaskan Universiti Malaya
mencetuskan idea Akademi Islam
mencetuskan idea Pusat Asasi Sains
Pengerusi Cosmopoint Sdn Bhd (25.9.1995 - )
Pengarah PLUS Expressways Berhad (11.3.2002 - )
Pengarah PLUS Berhad (9.9.1988 - )

 wiki

Baha Zain: Penyair, Eseis, Pemikir
Oleh SN PROF. EMERITUS DR. MUHAMMAD HAJI SALLEH


PADA 15 Mac 2013, Panel Anugerah Sastera Negara telah memilih Baha Zain sebagai Sasterawan Negara Ke-12. Malah sebelum itu pun Baha Zain sudah diiktiraf sebagai seorang penyair, penulis esei dan penulis blog tersohor di Malaysia dan untuk sekian lamanya sudah pun mencapai suatu tahap gaya dan suara yang unik, dan watak kepengarangan yang sangat berbeza.

Dunia puisinya ditebar lebih luas. Beliau meninjau perkembangan di negaranya – termasuk kenyataan politik yang simpang-siur dan ekonomi yang tidak sama adil, tetapi dalam masa yang sama, amat prihatin terhadap segala hal yang berlaku dalam jagat diri dan dunia di luar dirinya – baik tragedi, peperangan, ironi, pergolakan sempadan mahupun pengembaraan. Semua ini mewarnai kehidupannya sebagai seorang penyair, lantas mempengaruhi karyanya.

Kehidupan awal Baha Zain dilatari oleh dunia kampung yang menjadi tempat beliau membesar. Tetapi di pihak yang lain beliau juga menjadi penghuni kota, tempat beliau menetap dan bekerja. Lantaran itu, tidak hairanlah jika karyanya banyak bertemakan proses perpindahan dari desa ke kota, dan juga proses kehancuran masyarakat tradisional – yang seterusnya meninggalkan kesan kepada penghijrahan itu, baik dari segi fizikal mahupun akliah. Namun, beliau tidak melebihkan desa mahupun bandar kerana kedua-duanya merupakan sebahagian daripada diri, nilainya serta sejarah hidupnya yang amat bererti baginya dalam dunia yang kacau ini. Baha Zain berusaha mengkaji watak dan hubungan antara manusia, memburu makna sebenar tanpa mengalah kepada klise dan tanggapan umum. Pembaca sering kali dibawa untuk meneroka pengalaman baru, dan dalam masa yang sama juga diajak menemui sesuatu yang bermakna daripada peristiwa yang saban hari berlaku dalam kehidupan kita.

Gaya intelektual

Bagi beberapa orang pengkaji, gaya karya beliau digolongkan ke dalam kumpulan puisi intelektual. Sajak intelektual ialah sajak yang berteraskan fikiran, atau menjadikan buah fikiran sebagai titik terasnya; bukan lagi perasaan yang dijadikan pusar seperti pada tahun-tahun sebelum dan selepas Perang Dunia Kedua.

Gaya ialah tenunan watak, dan watak ialah peribadi dan pengenal. Gayanya agak susah untuk ditakrifkan. Tetapi seperti yang cuba saya sebutkan, bukan logika seluruhnya yang dituju. Walaupun gayanya ialah gaya intelektual namun yang sedang kita bincangkan ialah intelektual Melayu yang merasakan bahawa fikiran harus diimbangkan atau dilembutkan dengan perasaan yang baik. Oleh itu idea juga disampaikan dengan jalinan dan rujukan kepada perasaan – selain logik perbincangan. Dengarkan logika yang rimbun oleh tanah subur perasaan dan bawah sedar,

Kata-kata adalah daun
Lebat merimbun.


Datang musim,
Berdebu dan kering
Bertiup angin
Merembas segala
Yang ringan tak bermakna.


Yang tak terungkapkan
Tinggal diam
Alam kata
Terpendam segala.


Beliau memilih metafora untuk membawakan maknanya. Metafora ialah cara berfikir puisi/sastera dan yang lebih lembut dan lebih menyeluruh. Inilah salah satu teknik gaya intelektualnya yang juga meminjam ketidaklangsungan daripada sastera atau cara berfikir universalnya. Saya rasa ini bukan gaya yang konservatif tetapi menggunakan unsur puisi yang ternyata sudah berjaya ribuan tahun dan sejagat pula sifatnya.

Bahasa Baharuddin Zainal kelihatan bersahaja, namun ikhlas, menyentuh pinggir dan pusar perasaan, dan lunak berseni. Bahawa Baha memperlihatkan unsur-unsur gaya intelektual cukup jelas malah ada juga unsur akademik, iaitu yang mementingkan taakulan dan logik fikiran. Tetapi, seperti yang cuba saya sebutkan sebelum ini, logikanya lembut dan mudah lentur, taakulannya tidak keras dan tanpa pertimbangan unsur-unsur lain yang juga menyumbang kepada ekspresi yang lebih menyeluruh.

Yang dibawakan ialah gaya perbincangan; di dalamnya ialah suatu ajakan untuk terlibat dengan sesuatu idea dan mempertimbangkan hujah penyairnya. Hujah ini tidak memaksa kita menerima suatu keputusan atau kesimpulan, dan sering menyerahkannya kepada kita.

Dengarlah alur fikirannya berserta ajakan untuk turut menikmati perbincangan yang dibentangkan oleh penyair dalam sajak “Nama”. Beliau mempersoalkan makna nama dan bertanya apakah semua istilah itu kebetulan suatu penciptaan sahaja dan tiada logik kepadanya.

Tanpa nama bagaimana hendak membezakan
Pasir, batu, tanah atau kayu?

Beliau memulakannya dengan persoalan dan juga pertanyaan. Seterusnya beliau cuba berhujah:

Pasir tidak memerlukan nama
Batu tidak meminta nama
Tanah tidak mendaftarkan nama
Kayu tidak sedar apa namanya
Ini semua masalah manusia
Yang selalu gilakan nama.

Bersahaja, ringan, dengan tambahan sepalit humor ironi – kita diserahkan setimbun hujah. Hujahnya pula disokong hujah yang lain, sekali lagi dideretkan untuk penegasan,

Apa bezanya kalau kita menukar-nukar nama
Kayu jadi batu, batu jadi pasir dan pasir jadi tanah?

Melalui contoh-contoh di atas, beliau seakan-akan memalingkan kepada kita untuk bertanya pendapat dan tidak berminat untuk memutuskannya bagi pihak atau untuk kita. Ini gaya terkini untuk Malaysia, untuk bahasa Melayu yang sudah memasuki dunia demokratik dan intelektual. Bahasa harus dan selalu berubah dengan zaman dan pemikiran semasa. Selepas Kassim Ahmad, yang sedikit tajam dan menuntut persetujuan, Bahalah yang mengembangkan gaya ini.

Sebagai penyair muda lagi Baha memprotes bukan saja hal-hal yang berlaku dalam masyarakat 1960-an tetapi juga dalam cara beliau menyatakan pandangannya. Dari awal lagi beliau memilih untuk menjadi pemerhati yang kritis, yang enggan dikekang oleh propaganda atau slogan yang disogokkan oleh media massa mahupun politik. Baha memantau apa yang berlaku dalam masyarakat dan membuat penilaiannya sendiri.

Dilema penyair dan ramai orang muda adalah seperti yang dilakarkannya dalam sajak “Menyerah atau Melawan” (2008:52),

Sesekali manusia terlempar di gelap-gelita,
Bintang-bintang terdiam sementara,
Pagi menangguhkan sinarnya
Menghantar manusia ke dasar keberanian,
Budi bicara, akal dan pengalaman,
Memilih untuk menyerah atau melawan
Memadam atau menyalakan,
Sinar di samudera kehidupan …


Dalam baris-baris ini penyair melukis situasinya dan membuat kesimpulan untuk tidak menyerah kerana “betapa besarnya cahaya menunggu di depan”. Ada janji perubahan, pencerahan dan perkembangan yang lebih baik pada masa depan. Penyair harus bersabar untuk sementara waktu.

Mungkin inilah juga sebabnya mengapa beliau memilih untuk menetap di pinggir kota raya, pusat pemacu negara, tapak pembangunan dan kegagalan agar beliau dapat menilainya untuk abad kedua puluh dan kedua puluh satu. Dan tidak lupa juga menanti “sinar di samudera kehidupan”.

Daripada beberapa buah karya beliau yang awal lagi kita sudah dapat mengenali Baha sebagai seorang sasterawan yang dicorakkan kehidupan Malaysia kontemporari, penyair yang berjiwa terbuka dan murah hati, yang juga terpanggil untuk terus menilai dan mengkaji haluan yang dipilih oleh negaranya sambil tetap berpegang kepada pendiriannya (walaupun dalam kecelaruan senario politik dan globalisasi budaya yang terus bergelora). Bagi beliau globalisasi budaya telah “merenggut kehidupan sebilangan besar warga Malaysia apabila bandar-bandar tercemar dan nilai murni mulai reput oleh jelaga dan pencemaran”.

Pendekatan penyair ini terhadap tema puisinya tidak ubah seperti seorang yang mengupas bawang. Beliau mengupas kulit luar kehidupan warga Malaysia kontemporari untuk mendedahkan dilema, isu moral dan keseronokan mereka. Beliau yang tidak malu untuk menyampaikan pandangan, sering mengkritik kota raya yang mencengkam dan melemaskan warganya, seperti yang dilakarkan dalam karyanya yang berjudul “Kota Kertas Tandas”. Bait-baitnya berhujah dengan kita dan gerak logikanya cukup meyakinkan. Tidak menghairankan bukunya, Esei dan Puisi: Tentang Penulis dan Persekitarannya (2000), ialah koleksi puisi dan esei yang melukis protesnya terhadap arah nilai dan ekonomi yang memenangkan golongan kaya dan berkuasa.

Dalam Postponing Truth and Other Poems (2008), dunia kacau ini dilakar dengan dakwat hitam dan merah, dengan marah dan rasa rawan. Ini jelas dalam “Dari Sarajevo ke Jalan Lain ke Neraka” (2008:60). Kata penyair,

Ini adalah zaman yang mencatat sejarah silam,
Ibu-ibu dihamilkan dengan benih seribu dendam,
Anak-akan dilahirkan dengan tangisan pertama
di muncung senapang,
Ayah mereka tewas dengan lehernya ditusuk senjata tajam.

Dalam sebuah tulisan lain, saya pernah menulis (1986:77):

Sejak Perempuan dan Bayang-Bayang lagi sudah kita temui gaya yang khusus pada Baha Zain. Suaranya yang bersahaja, pengucapan hujahnya yang jujur, ditambah dengan garam sinisnya, maka karyanya mudah menjadi intens, misalnya dalam sajak-sajak seperti “Wajah Kota yang Kumal” dan “Kota Kertas Tandas”. Hal ini saya rasa, ialah suatu perkembangan di mana keghairahan nilai dapat juga diberikan salutan sinisme. Penyair juga terus mengekalkan humor ejekannya. Berbanding dengan penyair lain, nafas Baha agak panjang, sepanjang usaha mencari kata dan imejan. Idea dan imej dikenalkan kepada kita, dikembangkan hingga menjadi penuh dan memuaskan. Bahasa Baha lebih disaring daripada bahasa percakapan dan wacana akademik. Puisinya terletak pada kejituan ekspresi dan rincian baru. Beberapa baris daripada puisinya kekal dalam ingat pembaca kerana kebenaran maknanya diberikan muzik bahasa yang memasuki bawah sedar kita.

Dunia penyair yang membentangkan perbezaan dan persamaan

Baha Zain bermastautin untuk beberapa waktu di Jakarta dan Iowa, atau berkunjung ke beberapa kota dan negara, dan Amerika Syarikat, Eropah, Asia Barat dan Asia Timur serta Asia Tenggara. Puisi dan sasteralah yang membawanya ke sana untuk menghadiri persidangan kesusasteraan, pembacaan puisi dan wacana penerbitan. Namun, ada kalanya beliau juga ke luar negara untuk berlibur. Beliau pernah berkunjung ke China, Mesir, dan banyak negara Eropah. Semua tempat dan negara ini ialah pentas hidup baharu di tengah dunia baharu, dan tidak sedikit dijadikan sebagai titik perbandingan dengan situasi di negaranya. Selalu berfikir, selalu membandingkan dan menilai menjadikan, maka sajaknya selalu hidup dan bergerak ke hadapan. Sajak berikut melukis dunia mutakhir dengan warna ironinya (2008:157):

Apakah bezanya teh tarik dengan globalisasi
yang satu dibancuh di warung-warung lorong,
Yang lain itu dibancuh di White House, Washington, D.C.


Atas nama globalisasi pemimpin berkomplot sesama sendiri,
Atas nama liberalisasi mereka ganyang bahasa sendiri.
Apakah bezanya teh tarik dengan jati diri?
Sama saja – ditelan dan dikencing oleh liberalisasi.

“Liberalisasi” di sini bukan bermakna pembukaan minda dan dunia pemikiran, tetapi suatu dasar negara yang dianggap sebagai pelacur untuk digunakan oleh pemodal dari dalam dan luar negara.

Untuk dunia dalam dan luar negara banyak juga sajak awalnya yang menggunakan cat hitam atau kelabu untuk melukiskan wajahnya – alam yang rosak dan mulai musnah oleh kelalaian manusia. Manusia inilah juga yang memberikan potret kerakusan wang dan kuasa, dan merekalah juga antara penyebab pertumpahan darah yang tidak habis-habisnya. Puisinya sering terpercik dengan darah manusia yang tidak berdosa. Yang berdosalah yang mencipta kekacauan dan kematian ini.

Bagi beliau, London juga tidak terlepas daripada gambar suramnya. Sewaktu berada di sana, pada bulan Jun 1990 (2008:86), beliau mencatatkan baris-baris berikut:

Di kota kosmopolitan ini kita harus belajar mengira semula
Tak ada guru yang cekap, kecuali kalkulator atau keberanian
Itulah guru, itulah teman
Penghuninya hanyalah penonton dan murid yang keras atas pengalaman.

Penyair sebagai pengembara


Dalam sastera Melayu, kesedaran dunia yang lebih besar ini kita saksikan dalam karya seperti Hikayat Raja-raja Pasai dan Sulalat al-Salatin. Hikayat Hang Tuah melukis peta naratif manusia Melayu antarabangsa yang mengenali dunia secara alamiah kerana dia sendiri ialah penghuni dunia maritim, dan budayanya mengalun di lautan. Maka dia cepat berubah menjadi penghuni banyak pantai dan pondok. Dalam sastera moden, Hikayat Nakhoda Muda (1763) yang dikarang oleh anak nakhoda itu yang bernama Lauddin, di Lampung, serta karya Ahmad Rijaluddin, Hikayat Perintah Negeri Benggala di Pulau Pinang dan Kolkota, memulakannya pada 1810, dan setelah itu barulah diikuti oleh Abdullah Munsyi dan Harun Aminurrashid. Karya Baha Zain ialah salah satu perhentian dalam perantauan sastera Melayu-Nusantara yang tua dan luas rantau kembaranya.

Dunia yang rencam dan luas inilah yang kita baca atau kesan bayangnya dalam: Perempuan dan Bayang-bayang, Catatan Kertas Tengah Malam, Esei dan Puisi: Tentang Penulis dan Persekitarannya (2000) dan Postponing Truth (2008), yang terakhir ini puisi pilihan terbaharunya yang telah diterjemahkan ke dalam bahasa Inggeris.

Tetapi penglibatan sastera Baha Zain juga melangkaui batas puisi. Beliau juga menulis esei dan kritikan.

Penyair sebagai pengkritik

Sebagai pengkritik, sehingga kini Baharuddin Zainal sudah menerbitkan Mendekati Kesusasteraan (DBP: 1975), Esei Sastera Baharuddin Zainal (DBP: 1979), Esei dan Puisi Baha Zain: Tentang Penulis dan Persekitarannya (Pustaka Cipta: 2000), Berguru Pada Binatang (Pustaka Cipta: 2000), dan saya dimaklumkan bahawa sebuah kumpulan yang memuatkan esei terpilih daripada esei-eseinya dalam kolum Dewan Sastera.

Mengapa penyair harus juga menjadi pengkritik? Mengapa tidak dibiarkan pengkritik lain menulis tentang kejayaan dan kekurangan penyair dalam bidang ini? Apakah penyair merasakan bahawa oleh sebab mereka menulis puisi maka rahsia dan sihir bentuk ini lebih difahaminya dengan lebih mendalam dan benar? Apakah hanya pengarang dapat merasakan beban dan tanggungjawabnya dan tidak ramai manusia lain yang dapat masuk ke dalam siratan dan beban tanggungjawab ini?

Roland Barthes, sekitar 30 tahun yang lalu, mengisytiharkan kematian pengarang. Dalam beberapa maksud saya kira – kerana teks menjadi satu-satunya yang dibaca – fenomena ini lebih berlaku di Eropah, yang jatuh cinta dengan “textual criticism atau practical criticism” daripada negara-negara yang masih dekat dengan pembacaan lisan dan juga persembahan pertunjukan lama seperti wayang kulit dan selampit. Dalam menulis esei-esei begini, Baha bukan saja meniadakan kematian yang dipaksakan Barthes ke atas pengarang Eropah, tetapi juga seperti mengatakan, dengarlah suara dan kata-kata pengarang kita, yang masih petah berkata-kata dan terlibat dalam masalah masyarakatnya. Dialah yang lebih mengenali sastera, dan menghidupinya. Apabila dia berkata-kata, karya dan dunia sastera menjadi lebih jelas, lebih mendalam dan lebih indah.


Bagi seorang novelis, sajak ialah bentuk yang pendek dan mungkin tidak memuaskan. Mungkin yang kita bandingkan itu dapat diibaratkan seperti dua ekor burung yang berlainan bentuk dan spesiesnya: Misalnya raja udang yang kecil, indah dan laju terbangnya, dengan enggang yang lebih perlahan, tapi besar, megah dan juga dengan suara yang sama besarnya. Saya kira ini perbandingan yang tidak saksama – peribahasa Melayu menyebutnya membandingkan itik dengan ayam. Pendekatannya juga harus agak berlainan. Begitu juga ruang dan alatan puisi dan prosa naratif. Walaupun ada yang merasakan puisi itu terlalu pendek, kita tidak harus lupa bahawa puisilah bentuk yang mendahului prosa dan untuk ribuan tahun inilah yang menjadi wadah mongel alur fikiran dan naratif bangsa kita dan banyak bangsa yang lainnya. Puisilah yang menyimpan pemikiran terbijak bangsa-bangsa kita dalam perumpamaan, teromba, perbilangan dan sebagainya. Tradisi puisi kecil dan layangan ini terdapat di China, Korea, Jepun, dan di daerah Melayu-Nusantara dalam bentuk pantun dan pelbagai lagi.

Yang pendek itu padat, rapi dan disusun seperlunya. Puisi pendek tiada memperlihatkan lebihan atau pembaziran. Tetapi puisi juga tidak seperti sebuah karya matematik yang menuju terus kepada kesimpulannya. Sering dipilih oleh puisi ialah jalan lain, yang tidak langsung tetapi mencabar imaginasi dan kreativiti kita – dan memuatkan kias dan ibarat – cara yang lebih estetik dan menggoda perasaan serta taakulan.

Seperti gaya puisi Baha, pendekatan eseinya juga pintar dan ghairah, walaupun bahasanya diringankan untuk kesan yang lebih efektif. Walaupun berfikir tentang sesuatu persoalan cukup lama tetapi Baha masih berupaya memberikannya gerak yang baik malah sering menawan pembacanya. Keindahan ini bukan sahaja terletak pada pendekatannya, malah pada bahasanya. Saya terkesan bahawa pada tahun-tahun 1970-an, tulisan beliau banyak belajar daripada bahasa dan persekitaran sastera Indonesia yang dinamik dan baru dicanai oleh keperluan dan percampuran bahasa-bahasa di Jakarta dan kota-kota lain. Tetapi pada umumnya ini berlaku hanya pada peringkat permulaan – dari tapak kukuh ini beliau membina bahasa kritikannya sendiri. Namun sesekali terbaca juga pengaruh bahasa Goenawan Mohamad yang sangat menggoda itu dalam beberapa esei beliau.

Beliau pengkritik yang selalu terlibat dan keterlibatan ini merangsangnya untuk memikirkan masalah serta penyelesaiannya sendiri di luar pengaruh atau contoh dari luar. Dalam contoh berikut, misalnya Baha berwacana tentang bentuk dalam kolumnya (Disember, 2009: 6-7):

Kalau bentuk tidak memberikan banyak pilihan kepada sasterawan, dan tema ada pelbagai macam dan jenisnya dalam kehidupan sehingga memaksa pengarang yang perasa memikirkannya secara sedar – pengarang tersebut akhirnya akan sampai kepada suatu kenyataan hakiki, iaitu kemanusiaan dan ketuhanan. Hal ini ialah matlamat pengembaraan yang terunggul, yang tidak kering-kering digali sedalam dan selama mana pun…

Temanya selalu baru, terutama dalam kolum “Monolog Kecil” Dewan Sastera – dan penulis esei ini juga mengembara daripada soal-soal tentang kepengarangan dan penulisan kepada pengalaman sastera yang bertebaran di mana-mana, masalah negara, cetusan fikiran daripada pengarang-pengarang yang sedang dibacanya, hinggalah pengalamannya yang panjang di Dewan Bahasa dan Pustaka. Esei memberikannya ruang untuk mengembara dalam idea, membandingkan zaman dan makna. Tetapi yang selalu hadir ialah makna sastera dan fungsinya, sasarannya – kebenaran dan tanggungjawab moral pengarang. Kata beliau dalam “Catatan kepada Seorang Moderator”, “penulisan adalah amanah dan tanggungjawab yang sebenarnya: memperjuangkan kebenaran Tuhan dan kebaikan untuk manusia”. Beliau sering membaca karya-karya falsafah, komunikasi, sastera mutakhir serta juga majalah berita mingguan antarabangsa. Malah beliau sendiri pernah mencuba menerbitkan sebuah di Malaysia. Tetapi malangnya ketiadaan penulis yang baik dan pasaran yang sangat kecil menggagalkan usahanya ini.

A.F. Yassin melaporkan pengakuan Baha Zain pada malam pelancaran bukunya Belajar daripada Binatang dan Esei dan Puisi Bahasa Zain: Tentang Penulis dan Persekitarannya. Buku pertama ini ialah sebuah fabel, suatu kumpulan analogi, puisi-prosa naratif tentang hidup pada kurun ke-20 dan 21 ini.

Baha Zain artikulit dalam bicaranya tentang binatang. Baha Zain bercerita tentang katak, tentang ayam, tentang naga, tentang singa, tentang beruk, tentang lembu, tentang kancil, tentang helang, tentang ular senduk, tentang pipit (sejenis burung tentunya) dan tentang gajah. Ada lelucon dalam ceritanya dan menjadikan orang ketawa. Namun mereka secara tidak langsung mentertawakan diri manusia itu sendiri, bukan haiwan yang menjadi watak antagonis dan protagonis cerita.

Yang disasarkannya ialah makna kehidupan atau pelajaran yang tersedia buat manusia oleh alam dan bahagian-bahagiannya. Baha mungkin sealiran dengan pandangan peribahasa Riau, “Kalau nak belajar tentang manusia masuklah ke belantara”. Di belantara dia akan dapat mengutip makna, manik-manik kebijaksanaan dan moral yang tahan zaman dan tempat. A.F Yassin mengutip beliau sekali lagi:

Saya bercerita dan berkarya atas isu moral bukan isu politik dan ada yang menganggap karya saya sinikal.

Dan ternyata penyair ini tidak begitu menyayangi suku manusia yang dinamakan ahli politik, kerana mereka mencari kuasa, dan kuasa sering menghalalkan semua cara. Penyair, sasterawan, sejarawan dan ahli falsafah mencari kenyataan dan kebenaran. Dua suku ini akan selalu bertembung dan beradu pandangan hidup, dan kadang-kadang, walaupun tidak di Malaysia, golongan kedua ini dipenjarakan. Di Malaysia mereka hanya diintip, diikut dan ditakutkan. Mungkin sekarang ini mereka tidak pun terlalu dipedulikan kerana ahli politik tidak membaca sastera dan tidak tahu bagaimana sastera boleh mempengaruhi sesiapa pun. Jadi dibiarkan kerana kuasa sastera sudah menjadi terlalu kecil dan tidak akan menjatuhkan kuasa kerajaan.

Rupa lain puisi Baha Zain


Karya Baha diterjemahkan dalam bahasa-bahasa Inggeris, Korea, Rusia, Thai dan beberapa yang lainnya. Saya terlibat dalam penterjemahannya ke dalam bahasa Inggeris dan ingin berkongsi sedikit pengalaman saya dengan karya beliau. Selain mengkaji, saya menterjemah beberapa puluh buah sajak Baha Zain, yang terakhirdalam Postponing Truth and Other Poems (2008). Kita dapat mendekati puisi dan juga pengarangnya melalui kajian, tetapi saya kira, apabila kita menterjemah karya-karya seseorang pengarang, maka apabila kita rela atau tidak, kita akan masuk ke dalam rahsia-rahsia, yang diungkapkan bawah sedarnya, metaforanya yang berulang, jumlah kekasihnya dan juga mimpinya. Kita menjadi lebih akrab dengan setiap baris dan kata, idea dan sentimen, kerana setiapnya harus difahami sebaiknya, dan setelah itu dicarikan penjodoh bahasa sasarannya. Oleh yang demikian, seorang penterjemah ialah seorang sahabat yang menyokong, tetapi seorang penyimpan rahsia yang mungkin menghamburkan rahsia itu pada bila-bila masa, terutama apabila penerbitnya tidak melunakkan royalti seperti sepatutnya!

Saya mula menterjemah karya Baha sejak akhir tahun 1960-an kerana tidak ramai penterjemah pada zaman itu (malah sekarang juga), terutama daripada bahasa Melayu kepada bahasa Inggeris.

Sebagai seorang penterjemah karya beliau, saya mendapati agak lebih mudah memindahkan gaya serta kandungan karyanya ke dalam bahasa Inggeris. Memang ada beberapa kata-kata atau konteks kampung dan budaya Melayu/Malaysia yang tidak selalu mudah diinggeriskan, tetapi pada umumnya beliau berkata-kata dalam bahasa kontemporari, dan bahasa kontemporari Melayu juga bertindih ruang dan metafora dengan Inggeris.

Banyak tema yang dulunya menjadi khusus Eropah tetapi kini menjadi persoalan bersama: Keruntuhan budaya dan masyarakat desa, pemanasan dunia, keganasan, hak asasi manusia, kemiskinan dan juga peminggiran nilai moral yang pernah menjadi lunas utama kehidupan. Banyak tema ini juga disentuh dan dijadikan pusar persoalan dalam sajak dan eseinya.

Dan pada perasaan saya, kemerduan bahasanya juga dapat mengalir dengan cara yang tidak terlalu sulit ke dalam bahasa sasarannya. Misalnya dalam sajak “I am Kuala Lumpur”, “Akulah Kuala Lumpur”, (2008:164),

I am Kuala Lumpur
In my moments of sanity
There are no clogged roads,
The streets are clear
The snatch thief is still without his victim
The prostitute is asleep
All is at peace….

Tulisan Baha tidak melukiskan bahawa “segalanya aman”/ “all is at peace”. Malah sebaliknya – beliau mengajak dan sesekali mengheret pembacanya untuk berfikir (kerana sastera harus berfikir) dan bukan hanya sejumlah kata-kata, atau sekarung sentimen tipis dalam klise yang mengasarkan dan menjauhkan kita dari dunia dan seni madani. Setelah membaca sajak dan eseinya, kita merasakan bahawa kita sudah sampai ke daerah yang jarang kita masuki dan telah diperkaya oleh pengalaman sastera itu. Daerah ini bukan sahaja bersifat geografi, tetapi meliputi suatu benua perasaan, pemikiran, idea dan makna suatu kehidupan.

Demikianlah pembacaan saya terhadap karya Baha Zain, penyair, eseis dan pemikir.

Rujukan:

A.F Yassin, afyassin.wordpress.com/personalities/profile/zam…/baha/ diakses 3 Apri, 2013.

Baha Zain, 1974. Perempuan dan Bayang-bayang. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.

Baha Zain, 1978. Dari Kertas Catatan Tengah Malam. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.

Baha Zain, 2008, Postponing Truth. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.

Baha Zain, 1980. Tiga Catatan Perjalanan/Three Sketcehs from a Journey. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.

Muhammad Haji Salleh, 2006. Menyeberang Sejarah. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.


Catatan: Ucaptama ini telah disampaikan dalam majlis Bicara Baha Zain pada 22 Mei 2013 di Dewan Bahasa dan Pustaka.


klikweb

5 petua jadi individu cemerlang
Oleh SAHBULAH DARWI
22 Februari 2014



KUALA LUMPUR 21 Feb. - Profesor Diraja Ungku Aziz Ungku Abdul Hamid berkongsi lima petua untuk menjadi orang berilmu dan individu cemerlang yang antaranya mengamalkan rutin tidur kira-kira 30 minit pada waktu tengah hari.

Ungku Aziz yang mesra dengan panggilan Pak Ungku berkata, beliau telah mengamalkan rutin tersebut sejak lebih 50 tahun lalu setiap kali selepas makan tengah hari.

"Sistem tidur adalah penting... tidur dalam tempoh setengah jam pada tengah hari boleh memberi kerehatan dan memperbaiki badan kita agar menjadi lebih cergas pada waktu petang untuk membaca buku dan sebagainya," katanya.

Beliau berkata demikian semasa menyampaikan Syarahan Perdana bertajuk Anjakan Pemikiran Mahasiswa: Membentuk Minda Geliga di Universiti Malaya, di sini hari ini.

Turut hadir pada majlis itu, Timbalan Naib Canselor merangkap memangku Naib Canselor Universiti Malaya, Prof. Dr. Mohd. Hamdi Abd. Shukor.

Pak Ungku berkata, rutin seperti itu juga menyumbang kepada minda dan badan yang sihat bagi membolehkan pelbagai aktiviti pada sebelah petang dilakukan dengan badan yang lebih menyegarkan.

"Saya tidak kisah apa berlaku kerana sebaik sahaja lepas makan saya akan masuk bilik untuk tidur.

"Pada waktu petang saya boleh banyak membaca buku atau aktiviti lain dan sebelah malam saya akan menonton televisyen," katanya.

Menurut beliau, golongan mahasiswa khususnya perlu menjaga kesihatan dari segi jasad dan minda sebagai salah perkara asas untuk mencapai kecemerlangan diri.

Katanya, bagi menjaga kesihatan jasad, mereka perlu mengelak makanan dan minuman segera sebaliknya memperbanyakkan memakan ulam-ulaman.

Beliau berkata, petua lain adalah mengurus masa, ketenteraman dan mengelak tekanan, bersenam dan menguasai kaedah belajar yang betul.

"Perlu ada strategi untuk mengelak tekanan atau 'stress' kerana tekanan itu berpunca daripada perasaan bimbang atau ketegangan perasaan terhadap sesuatu," jelasnya.

Ditanya mengenai amalannya menajamkan minda Pak Ungku berkata, golongan mahasiswa perlu banyak membaca buku dan memiliki sikap ingin tahu yang tinggi serta gemar bertanya untuk mendapatkan maklumat.

Mengenai krisis air yang melanda negara, beliau berkata, masalah itu berpunca daripada tangan-tangan manusia sendiri yang melakukan pembalakan dan tidak menjaga alam sekitar.

utusan online


Ungku Aziz: Pejuang Melayu tulen
Susunan oleh KEITH JONATHAN

PROFESOR Diraja Ungku Aziz Ungku Abdul Hamid, pasti akan dikenang sebagai orang yang paling banyak memperjuangkan nasib orang Melayu.

Walaupun usianya sudah mencecah 87 tahun, tidak pernah terlintas dihatinya untuk berhenti daripada mengkaji dan mencari jalan penyelesaian terhadap kemelut yang melanda orang Melayu terutamanya masalah kemiskinan.

Oleh sebab itu setiap kali berbicara mengenai masalah pokok orang Melayu, jawapan ringkas yang pasti akan diberikannya ialah kemiskinan dan baginya jalan keluar daripada terus dibelenggu masalah ini pula ialah pendidikan.

Nama Ungku Aziz tidak boleh dipisahkan sebagai penggerak utama Dasar Ekonomi Baru (DEB), pengasas Lembaga Tabung Haji, iaitu salah sebuah oraganisasi yang menguruskan bakal jemaah haji terbaik di dunia dan Pusat Asasi Sains di Universiti Malaya (UM), yang telah melahirkan ribuan jurutera dan pakar perubatan tempatan.

Selain itu, sumbangan beliau yang lain termasuklah menjadi panel Majlis Perundingan Ekonomi Negara (MAPEN) II, pencetus idea penubuhan Dewan Bahasa dan Pustaka (DBP) dan juga Angkatan Koperasi Kebangsaan Berhad (Angkasa).

Sebagai seorang cendekiawan beliau tidak pernah gentar memberikan idea untuk memantapkan sistem pendidikan, mengkritik pentadbiran kerajaan, dan juga memberi pandangan untuk merubah cara hidup orang Melayu walaupun kadangkala mengundang kontroversi.

Ringkasnya Ungku Aziz adalah seorang yang mementingkan pembangunan ekonomi luar bandar, pemantapan sistem pendidikan negara dan juga penubuhan institusi masyarakat.


Latarbelakang Pak Ungku:



Naib Canselor Universiti Malaya yang paling lama berkhidmat iaitu hampir 20 tahun.
foto THE STAR oleh Victor K.K. Ng


Tokoh akademik dan ahli ekonomi yang disegani ini dilahirkan di London pada 28 Januari 1922, merupakan keturunan diraja Johor dan mempunyai salasilah dari keturunan keluarga Turki.

Bapanya Ungku Abdul Hamid bin Ungku Abdul Majid merupakan seorang Leftenan dalam pasukan tentera dan ibunya bernama Hamidah Abdullah.

Beliau merupakan anak saudara kepada pengasas Umno, Allahyarham Datuk Onn Jaafar. Ini bermakna beliau juga adalah sepupu kepada Perdana Menteri Malaysia yang ketiga, Tun Hussein Onn dan bapa saudara pupu kepada Menteri Dalam Negeri sekarang, Datuk Seri Hishammuddin Tun Hussein.

Beliau telah berkahwin dengan isterinya, Sharifah Azah Aziz dan telah dikurniakan seorang anak perempuan iaitu Tan Sri Dato' Sri Dr. Zeti Akhtar Aziz, Gabenor Bank Negara Malaysia sekarang.

Ungku Aziz mendapat pendidikan awal di Sekolah Melayu Batu Pahat, kemudian menyambung pengajiannya di Raffles College.

Seterusnya beliau menyambung pelajaran di Universit Malaya (UM) dan lulus dengan Ijazah kelas pertama pada tahun 1951 dalam bidang ekonomi.

Pada 1964, beliau mendapat Ijazah Doktor Falsafah dalam bidang ekonomi di Waseda University, Tokyo, Jepun.

Sewaktu di UM, beliau ditawarkan biasiswa melanjutkan pengajian di London School of Economic (LSE) tetapi menolaknya kerana lebih berminat memikirkan masalah kemiskinan orang Melayu.

Beliau menyertai Perkhidmatan Awam Johor (JCS) pada 1951, kemudian sebagai Pensyarah Ekonomi di UM, Singapura (dari 1952 sehingga 1961).

Pada tahun 1961 sehingga 1965, beliau telah dilantik sebagai Professor dan Dekan di Fakulti Ekonomi di UM, Kuala Lumpur.

Kemudian Ungku Aziz dilantik sebagai Naib Canselor Universiti Malaya dari 1968 hingga 1988. Beliau merupakan Naib Canselor UM paling lama berkhidmat dengan universiti tersebut iaitu kira-kira 20 tahun.


Prof Ungku Aziz ketika menerima anugerah Profesor Diraja daripada Canselor Universiti Malaya.
foto-THE STAR

Beliau dianugerahkan gelaran Profesor Diraja pada 17 Jun 1978.

Pada 1997, beliau telah dianugerahkan Tokoh Maal Hijrah oleh Yang di-Pertuan Agong Tuanku Syed Putra Jamalullail.


Kemiskinan orang Melayu jadi keutamaan kajian


Beliau mengambil masa selama enam tahun melakukan penyelidikan mengenai kemiskinan orang Melayu. Bermula di Ulu Tiram, Johor pada tahun 1963 sebelum Kedah dan Perlis.

Kajiannya diteruskan hingga ke Pantai Timur iaitu di Beserah, Pahang. Selepas setahun berulang-alik dengan seorang pembantu, kajian diteruskan pula di Kemaman, Terengganu dan Kelantan.

Daripada penyelidikan tersebut, beliau mendapati penduduk di Ulu Tiram yang rata-ratanya menoreh getah bernasib baik jika dapat makan nasi sehari sekali. Selebihnya mereka hanya makan lempeng sebagai pengalas perut. Keadaan yang sama turut dialami oleh masyarakat di negeri-negeri utara.

Manakala di Pantai Timur, pengalamannya lebih dahsyat apabila wujud kebuluran di Kemaman. Beliau mendapati, masyarakatnya menangkap ikan untuk dijual dan hasil jualan tersebut digunakan membeli barang keperluan terutamanya beras.

Menerusi kajian tersebut, lahirlah teori Indeks Sarong yang digunakan beliau sebagai pengukur tahap kemiskinan di Kelantan dan Terengganu.

Melihat dan memahami gaya hidup masyarakat desa membuatkan beliau sedih dan berfikir bagaimana mahu melepaskan orang Melayu daripada belenggu kemiskinan.

Caranya ialah menerusi pendidikan. Namun dapatan kajian komuniti itu juga menunjukkan bahawa faktor pemakanan mempengaruhi saiz tumbesaran penduduk.

Makanan yang tidak seimbang membawa kepada masalah cacing dan anemia dan tentu sahaja mempengaruhi kecerdasan mereka.

Selain kajian tersebut, Ungku Aziz turut menulis rencana berkaitan sebab-sebab orang Melayu terjerumus dalam kemiskinan.

Antaranya ialah masalah perpindahan mangsa banjir. Menurut beliau hingga ke hari ini, mangsa banjir masih lagi melibatkan 95 peratus orang Melayu.


Dasar Ekonomi Baru (DEB)


Menurut Prof Ungku Aziz, beliau sudah membaca lebih daripada 70,000 buah buku sepanjang hidupnya.
foto THE STAR oleh AZMAN GHANI

Dasar Ekonomi Baru (DEB) merupakan satu program sosioekonomi di Malaysia yang diperkenalkan pada tahun 1971 oleh Perdana Menteri Tun Abdul Razak Hussin.

Matlamat tersurat DEB adalah untuk mencapai perpaduan negara dan integrasi nasional dan ia telah digubal dalam konteks strategi serampang dua mata.

Dasar ini telah digantikan dengan Dasar Pembangunan Nasional (DPN) pada 1991. Walaupun begitu elemen-elemen dasar ini masih lagi wujud dan akan diganti secara beransur-ansur apabila bumiputera sudah mempunyai keyakinan diri.

Ungku Aziz terlibat secara langsung dalam pelaksanaan DEB.

Menurut beliau, generasi pertama era DEB mula diperkenalkan telah mencapai kejayaan. Banyak pencapaian telah diperolehi terutamanya dalam bidang pendidikan dimana ramai doktor dan jurutera Melayu telah dilahirkan.

Dalam kajiannya,Ungku Aziz merumuskan orang Melayu masih belum bersedia untuk mengamalkan meritokrasi kerana jurang kemiskinan penduduk bandar dan luar bandar yang masih lagi begitu ketara.

Beliau dengan tegas mengatakan tujuan utama DEB ialah membasmi kemiskinan di luar bandar dan ia telah menyimpang jauh apabila peratus pemilikan saham bumiputera yang lebih diutamakan.

Ungku Aziz tidak pernah berganjak daripada pendiriannya mempertahankan DEB kerana baginya ia adalah satu-satunya cara supaya orang Melayu tidak hilang keyakinan dan dapat terus bersaing.

Tabung Haji

Tabung Haji ialah singkatan bagi 'Lembaga Urusan dan Tabung Haji' (LUTH) Malaysia yang peranan asalnya menguruskan perjalanan jemaah haji dari Malaysia pergi ke Mekah setiap tahun.

Perbadanan ini wujud hasil penerimaan kertas kerja Ungku Aziz bertajuk "Rancangan Membaiki Ekonomi Bakal-bakal Haji" pada tahun 1959.

Menerusi Tabung Haji, nama Ungku Aziz terkenal diseluruh dunia. Ia merupakan antara organisasi pengurusan bakal jemaah haji yang paling efisien di dunia.

Melalui Tabung Haji orang Melayu bukan sahaja telah dididik untuk mengumpul wang bagi menunaikan fardu haji tetapi juga bagi tujuan pelajaran.

Kini hampir setiap satu-satu musim, 30,000 rakyat Malaysia boleh pergi menunaikan haji.

Pusat Asasi Sains, UM

Atas kesungguhannya membasmi kemiskinan, Ungku Aziz turut memainkan peranan apabila mencetuskan idea penubuhan Pusat Asasi Sains di UM.

Asal penubuhannya masih lagi berpegang kepada falsafah membantu golongan miskin. Menurut beliau, berdasarkan pengalamannya pada tahun 1970-an, kemasukan pelajar ke fakulti perubatan hanyalah seramai lima pelajar.

Melalui penubuhan institusi itu, pelajar yang ingin memasuki kursus perubatan, kejuruteraan dan sains akan dipilih dikalangan anak-anak orang kampung.

Halangan utama pada masa itu ialah mencari tenaga pengajar yang boleh mengajar dalam Bahasa Melayu kerana kebanyakan anak Melayu yang dipilih berfikir dalam bahasa Melayu.

Hasilnya, selepas tiga hingga empat tahun persiapan, pelajar Melayu tadi telah boleh menyerap istilah dan berfikir dalam bahasa Melayu.

Kemudian mereka juga mahir dengan istilah-istilah bahasa Inggeris setelah mendalami kedua-dua bahasa.

Hari ini, graduan Pusat Asasi Sains tersebut telah mencecah tujuh hingga lapan ribu orang. Malah ada yang telah menjadi pakar dan hampir mencecah usia persaraan.

Anugerah Merdeka

Sebagai mengiktiraf kecemerlangan sumbangan kepada negara, Petronas bersama Exxon Mobil dan Shell mewujudkan Anugerah Merdeka yang merupakan sebuah anugerah berprestij seperti mana konsep Hadiah Nobel di peringkat antarabangsa.

Anugerah tersebut merupakan anugerah paling berprestij di Malaysia. Ia diberikan kepada anak Malaysia yang mampu menghasilkan usaha yang luar biasa dan membentuk kesedaran baru di kalangan rakyat Malaysia.

Pada 24 November lepas, tokoh unggul, Ungku Aziz, telah dipilih sebagai penerima sulung Anugerah Merdeka bagi kategori Pendidikan dan Komuniti.

Berikut merupakan petikan Profesor Emeritus Datuk Abu Bakar A. Hamid dalam bukunya bertajuk 'The University in Pantai Valley: Glimpses of the past'.

"Seorang dari istana berkelakuan seperti orang istana itu perkara biasa. Seorang rakyat biasa berkelakuan seolah-olah ia orang istana itu luar biasa. Seorang dari istana berkelakuan seperti rakyat biasa, itulah Profesor Diraja Ungku Aziz".

Let's Talk About Peace 




“Saya tidak pernah sunyi”
19 Februari 2012


PROFESOR Diraja Ungku Abdul Aziz UNGKU ABDUL HAMID merupakan tokoh ulung yang telah begitu banyak menyumbang bakti kepada negara. Berdasarkan idea-idea bernasnya ketika lebih 20 tahun menjadi Naib Canselor, Universiti Malaya menjadi antara universiti terunggul di rantau ini sehingga sekarang. Beliau juga bertanggungjawab menubuhkan Tabung Haji dan ANGKASA.

Namun kini namanya semakin terpinggir mungkin kerana usianya agak lanjut tetapi tiada sesiapapun boleh menafikan sumbangan dan jasanya pada negara.

Walaupun mungkin agak terlewat, beliau sebenarnya baru sahaja menginjak ke usia 90 tahun pada 28 Januari lepas. Namun pada usia sedemikian, beliau yang lebih selesa dipanggil Pak Ungku masih tetap cergas, sihat dan lebih mengagumkan memorinya masih tetap kukuh dalam ingatan.

Dalam wawancara bersama wartawan Mingguan Malaysia, Hafizahril Hamid dan Khairunnisa Sulaiman, Pak Ungku begitu ceria berkongsi pengalaman hidup dan rahsia beliau panjang umur.

Namun bagi beliau tidak ada perkara yang beliau sesalkan dalam hidup kerana bagi Pak Ungku, beliau puas dan bersyukur dengan apa yang telah dilalui dalam hidup. Dan seperti biasa apabila diajukan soalan mengenai nasib orang Melayu, semangatnya begitu membara mempertahan dan menjelaskan, apa sebenarnya yang orang Melayu perlu lakukan.

MINGGUAN: Apa rahsia yang diamalkan Pak Ungku walaupun sudah berusia 90 tahun namun masih tetap sihat dan cergas?

UNGKU AZIZ: Bagi saya nombor satu kita kena jaga pemakanan. Perkara kedua adalah mesti mendapatkan rehat yang cukup serta selalu bersenam untuk kesihatan diri. Ia perlu dilakukan secara berdisiplin tidak bolehlah hari ini kita ingat nak ponteng, minggu depan baru nak buat balik. Kita mesti tetapkan waktu dalam jadual harian. Berapa jam kita nak bersenam dan berapa lama kita perlu tidur pada waktu malam. Aktiviti seharian saya bermula pada awal pagi, pukul enam sudah bangun dan saya akan pastikan tidur paling lewat sebelum pukul 12 malam. Ada ketika saya tidur lewat sedikit kerana menonton filem. Tapi kebiasaannya petang saya akan tidur sekejap untuk berehat. Pada umur saya, tidur selama enam jam dan adakalanya dibahagi dua iaitu pada malam dan petang, itu sudah mencukupi. Kemudian saya juga tetapkan waktu, bila nak buat kerja berfikir dan bila pula untuk menulis dan membaca. Kita juga perlu jaga kesihatan minda. Minda kita mesti ada masa untuk digunakan sebagai latihan untuk pemikiran dan ingatan. Setiap manusia perlu menggunakan kemahiran berfikir mereka kerana itulah anugerah Tuhan paling bermakna.

Bagaimana dengan pemakanan Pak Ungku?

UNGKU AZIZ: Bagi saya paling penting ialah menjaga zat makanan. Kalau nak cerita semua sekali akan mengambil waktu yang panjang tetapi rahsia saya yang sebenar adalah makan bawang besar secara mentah-mentah. Tukang masak saya akan pastikan benda ini setiap hari. Selain itu saya juga menggemari sayur ulam seperti ulam raja, salad dan juga petai. Masalah yang saya lihat sekarang kebanyakan orang tidak boleh mengurus waktu mereka, bila masa makan, tidur, rehat dan sebagainya. Hanya kerana sibuk dengan kerja waktu makan jadi tidak tentu hala. Saya sangat bertuah kerana ketika menjadi Naib Canselor dan pensyarah di Universiti Malaya, petang-petang saya berjoging di kawasan tasik. Semasa saya muda-muda dahulu saya banyak menyertai kejohanan marathon, kalau setakat 10 kilometer saya tidak ada masalah. Namun sekarang tidak boleh lagi. Doktor tak bagi kerana ia boleh mengakibatkan lutut saya lemah. Kalau setakat berjalan laju tidak ada masalah tapi bukan berjoging. Oleh itu saya kini hanya bersenam di gim dengan dibantu oleh pembantu di pusat gim. Satu masalah yang dihadapi bila kita tua ialah ketika kita jalan ke belakang baru dua tiga langkah sudah hilang keseimbangan.

Tidakkah Pak Ungku rasa agak terbeban dengan semua perkara ini kerana bagi kebanyakan orang apabila sudah berusia mereka lebih banyak berehat?

UNGKU AZIZ: Bila orang tengok saya mereka akan kata Pak Ungku ni macam robot. Bagi saya adalah okey untuk mereka kata saya sebagai robot tapi bagi saya, paling penting adalah cara hidup kerana ia benar-benar memberi kepuasan. Kita tidak akan tahu tentang takdir, bila kita akan mati. Esok pagi atau malam ini, saya boleh putus nyawa. Bagi saya jika sudah sampai masanya saya terima dan saya tidak akan rasa banyak lagi benda yang belum dibuat atau ada beberapa buku yang belum dibaca atau banyak perkara yang saya belum tulis lagi. Saya tidak akan minta untuk dipanjangkan nyawa untuk satu, dua hari atau bulan untuk menyiapkan apa yang belum siap. Kalau sudah tiba masanya saya akan terima dengan tenang hati, Alhamdulillah, Tuhan sudah beri saya peluang selama ini dan saya tidak akan minta hendak hidup lama lagi hanya kerana mahu lakukan itu dan ini. Tetapi kalau Tuhan beri saya nyawa panjang lagi satu tahun atau 10 tahun, saya terima dan bersyukur.

Apa perkembangan terbaru Pak Ungku?

UNGKU AZIZ: Saya kini sedang menumpukan usaha untuk menulis tentang satu isu besar, kenapa orang Melayu sering berasa tidak peduli. Saya sedang sibuk tentang beberapa perkara dan ia terpaksa ditangguhkan dahulu, namun semua nota yang berkaitan sudah ada dan bila ada kelapangan saya akan mulakan. Namun suka saya nyatakan di sini bahawa satu amalan yang kita harus lakukan adalah menggunakan sepenuhnya keupayaan minda. Bagi saya minda saya selalu berfungsi hampir sepenuh masa. Perkara ini akan menggalakkan saya untuk berfikir dan juga mencari ketenteraman.

Bagaimana dengan sisi hidup Pak Ungku yang lain?

UNGKU AZIZ: Saya adalah seorang yang gemar membaca. Saya baca lima akhbar sehari. Saya juga gemar menonton filem di rumah. Kebanyakan filem-filem yang saya tonton adalah filem Inggeris dan Perancis. Saya boleh faham bahasa Perancis dan saya juga boleh bercakap dalam bahasa Jepun. Saya juga boleh faham bahasa Arab dan bukan saya nak puji diri sendiri tetapi saya membaca dan mengkaji enam terjemahan al-Quran. Ini termasuklah terjemahan dari bahasa Melayu ke Arab ataupun bahasa Inggeris ke Arab. Selain itu saya juga gemarkan muzik-muzik tertentu antaranya saya meminati kumpulan Scorpion tetapi bunyi muziknya terpaksalah dikurangkan kerana telinga saya memakai alat bantuan mendengar. Saya juga menggemari muzik-muzik tradisional seperti ghazal, angklung, keroncong dan saya mempunyai lebih 200 cakera padat pelbagai genre lagu.

Buku yang paling saya minati dan saya sangat-sangat menggalakkan masyarakat terutama orang Melayu membacanya adalah buku tulisan Pendeta Zaaba, Perangai Bergantung Pada Diri Sendiri. Buku ini adalah paling penting dalam hidup Zaaba. Malah buku ini hanya diterbitkan setelah beliau meninggal dunia. Saya mempunyai lebih 4,000 koleksi buku setakat ini dan saya mempunyai sebuah rumah di Morib yang kini menjadi tempat simpanan khusus buku-buku saya. Itulah gaya hidup saya yang sebenar dan saya tidak suka bergantung pada orang lain. Orang bertanya pada saya apakah saya pernah berasa kesunyian. Secara jujur saya beritahu saya tidak pernah merasa sunyi. Terus-terang saya katakan hidup saya sentiasa penuh aktiviti terutama dengan buku-buku dan kemudian menulis. Saya sentiasa akan menulis nota kerana jika tidak akan ada saja halangan, ini kerana minda kita selalu melayang ke mana-mana.

Boleh Pak Ungku kongsi antara pengalaman pahit, manis sepanjang kehidupan?

UNGKU AZIZ: Bagi saya sepanjang hidup, saya tidak mahu atau mengelak sama sekali untuk menjadi angkuh. Bagi saya itu adalah satu perkara yang memalukan dan sangat berdosa. Namun saya tidaklah sampai mahu menghambakan diri pada orang lain serta tidak sekali-kali mahu memuji diri atau menunjuk-nunjuk. Saya tidak mahu diberi sebarang gelaran, yang saya terima hanya Profesor Diraja tetapi tidak ada gelaran Datuk atau Tan Sri dan sebagainya. Pada saya itu tidak penting dan paling penting saya puas menjalani hidup berdasarkan apa yang saya mahu dan dalam cara saya tersendiri. Kita banyak mendengar atau terbaca tentang apa yang dimaksudkan dengan kebahagiaan atau kegembiraan. Saya rasakan selama ini saya gembira dengan apa yang telah saya lakukan. Tidak terlintas di pemikiran, saya perlukan beberapa tahun lagi untuk menghabiskan itu dan ini. Saya telah mengembara hampir ke seluruh dunia dan berkhidmat dengan pelbagai pihak sama ada kerajaan ataupun di peringkat antarabangsa. Namun bagi saya walau ke mana saya pernah merantau tapi Malaysia adalah tempat tumpah darah saya, tidak ada negara yang boleh menggantikannya.

Mungkin Pak Ungku pernah ditawarkan untuk menyertai politik?

UNGKU AZIZ: Selepas kita mencapai kemerdekaan, bekas Perdana Menteri Tunku Abdul Rahman pernah menyatakan negara memerlukan orang seperti saya. Tapi saya kata, Tunku tidak perlu orang seperti saya kerana falsafah beliau dan saya jauh berbeza. Jadi saya beritahu tidak perlulah kerana nanti ia akan hanya menyakitkan hati. Kemudian Tun Abdul Razak juga pernah menawarkan perkara sama meminta saya masuk politik, boleh naik pangkat, jadi menteri dan sebagainya. Namun saya beritahu beliau, saya sangat berpuas hati dengan apa yang saya ada sekarang yang mana saya boleh berfikir dan menulis. Saya bersyukur dengan apa yang saya miliki dan lalui kerana saya sudah membaca pelbagai jenis buku dari Sigmund Freud hinggalah Ernest Hemingway dan sebagainya. Saya juga berpuas hati dengan ilmu ekonomi yang saya pelajari kerana melaluinya saya mampu memberi pandangan yang luas.

Bagaimana Pak Ungku menilai kepuasan dalam hidup?

UNGKU AZIZ: Kepuasan bagi saya sangat mudah kerana saya puas membaca, menulis dan berfikir. Saya suka perkara yang intelektual tapi tidak sepatutnya begitu serius. Kalau saya jumpa permainan sudoku saya boleh bermain dengannya. Saya juga sangat bahagia dengan keluarga saya. Kini isteri saya sakit dan terpaksa dimasukkan ke hospital. Saya akan meluangkan masa setiap hari untuk menjaganya. Begitu juga dengan anak saya Zeti (Tan Sri Dr. Zeti Akhtar, Gabenor Bank Negara Malaysia) yang akan menghubungi saya setiap hari. Saya sering berjumpa dengan cucu saya Alif dan Aziz serta menantu saya Datuk Aiman. Keluarga saya sangat rapat di antara satu sama lain dan itu juga membuatkan saya berasa puas dalam hidup.

Sekarang Pak Ungku tahu adalah zaman sains dan teknologi, bagaimana pula pengetahuan Pak Ungku dalam bidang ini?

UNGKU AZIZ: Dalam komputer saya yang mana saya menggunakan perisian Window7 dan saya mempunyai 16,000 koleksi pantun Melayu yang saya masukkan sendiri. Saya masih belajar malah orang yang membantu dalam perisian untuk koleksi pantun saya juga membantu mengajar saya selama setahun. Dan kini melalui pengajaran yang saya dapati, saya sudah boleh bagi ceramah atau membuat kertas kerja mengenai pantun yang saya kumpulkan.

utusan online

Riwayat Ungku Aziz
Judul: Riwayat Ungku Aziz
Pengarang: Asmah Haji Omar
Penerbit: Dewan Bahasa dan Pustaka
Tahun: 2015
Harga: RM90.00


PROFESOR Diraja Ungku Aziz merupakan tokoh akademik yang ternama yang banyak menyumbang kepada pembangunan negara. Sudah ada beberapa karya yang menceritakan riwayat hidupnya. Oleh itu buku Riwayat Ungku Aziz ini hendaklah dilihat sebagai tambahan kepada penulisan tentang Ungku Aziz yang sedia ada. Penulis buku ini, Asmah Haji Omar menghasilkan penulisannya berdasarkan sudut pandangannya sendiri. Bahan yang menjadi kandungan buku ini diambil daripada khazanah ingatan penulis sendiri dengan pengalaman begitu lama bekerja di Universiti Malaya (UM), dan khususnya di bawah pentadbiran Ungku Aziz sebagai Naib Canselor. Khazanah ingatan ini disokong oleh buku-buku catatan harian ketika penulis menjadi Pengarah Pusat Bahasa dan Timbalan Naib Canselor (Perjawatan), UM. Oleh sebab nama Ungku Aziz sebati dengan UM, maka tidak dapat tidak, cerita berkenaan beliau dalam buku ini sebahagian besar tertumpu pada khidmat yang diberikannya dalam usaha membina dan membangunkan universiti berkenaan.

 klikweb



Nilai Seorang Pekerja Di Mata Prof. Diraja Ungku Aziz


Sekarang ini semua orang Melayu hendak kaya.

Sebagai seorang pendidik universiti, saya percaya (tetapi saya tidak ada buktinya) kalau orang mendapat pendidikan, mereka akan lebih bebas dan berubah.

Contohnya pada akhir tahun 1970-an. Ketika Perdana Menteri, Datuk Seri Dr. Mahathir Mohamad menjadi Menteri Perdagangan Antarabangsa dan Industri, Malaysia ketika itu dapat menarik banyak modal asing untuk membuka kilang mikrocip.

Kita dapat mewujudkan peluang pekerjaan kepada beratus-ratus ribu orang terutamanya untuk wanita.

Wanita Melayu yang bekerja kilang ketika itu akhbar-akhbar gelar mereka ini sebagai minah karan. Orang Melayu hina wanita Melayu yang bekerja
kilang.

Kenapa budak-budak perempuan Melayu ini mahu tinggalkan rumah di Kelantan, tinggalkan kampung di Johor untuk pergi bekerja kilang di Pulau Pinang, Selangor dan Melaka?

Mereka sanggup kerana mereka telah belajar sampai ke peringkat sekolah menengah. Jadi program kerajaan membuka sekolah-sekolah menengah pada tahun 1960-an dan 1970-an, walaupun tidak ada rancangan khusus, ia telah membebaskan pemikiran budak-budak perempuan Melayu.

Waktu itu terdapat beribu-ribu remaja wanita Melayu pergi bekerja di kilang-kilang. Dalam penyelidikan saya pada tahun 1970-an, dalam soal selidik saya bertanya mereka, bila hendak kahwin?

Di kampung, dulunya mereka ini berumah tangga pada usia muda. Umur 18 dan 19 tahun sudah kahwin atau dikahwinkan, tetapi akhirnya bercerai juga.

Oleh kerana pendidikan dan faktor pendedahan kepada karier baru,wanita Melayu itu sudah ada idea tidak mahu kahwin cepat-cepat.Mereka hendak bekerja terlebih dahulu dan menyimpan duit.

Kita tanya lagi, kalau sudah kahwin hendak anak cepat atau lambat?Mereka kata lambat. Mereka hendak tangguh dapat anak sebab mereka hendak enjoy hidup berkahwin dan mewujudkan rumah tangga yang lengkap terlebih dahulu. Kata mereka, kalau dapat anak susahlah.

Dalam sekelip mata, wanita Melayu berubah sikap. Ini semua tidak diprogramkan oleh kerajaan. Ia jadi begitu sahaja.

Tetapi masyarakat Melayu tidak faham keuntungan perubahan minda wanita ini terutama di kalangan kumpulan berfikiran konservatif.

Hari ini di Malaysia, trend semasa ialah wanita menguasai 65 peratus tempat belajar di universiti-universiti. Dalam sektor kerajaan,banyak wanita yang memegang jawatan tinggi.

Trend ini pasti mengubah masyarakat Melayu secara pesat, sebagaimana ia mengubah pemikiran wanita Melayu pada tahun 1970-an.

Ini semua adalah hasil daripada perubahan sikap yang tidak dirancang tapi terjadi.

Perubahan minda itu berlaku secara tidak sengaja. Kadang-kadang kalau nasib kita baik, hasil perubahan yang tidak dirancang itu juga progresif seperti dalam kes perubahan minda wanita Melayu.

Bagaimanapun, kadang-kadang perubahan yang dirancang tidak terjadi kerana orang yang hendak melaksanakannya pun tidak jujur selain terdapat pengaruh lain yang menghalang seperti pengaruh politik tempatan, politik antarabangsa, Indonesia, peranan orang agama yang menimbulkan nilai-nilai sama ada seseorang dapat pergi syurga atau tidak.

Minda Melayu tidak dapat memikul ini semua. Kerana ada sesuatu dalam budaya mereka yang masih tidak diubah, mereka sanggup duduk di kedai kopi main dam. Contohnya orang lelaki di Kelantan dan Terengganu. Kalau mereka tidak main dam, mereka akan bincang untuk gasak kerajaan. Semua salah, dia sahaja yang betul.

Titik perubahan kepada minda Melayu ialah tragedi 13 Mei 1969,tetapi peristiwa tersebut dan dasar-dasar ekonomi, pendidikan dan politik selepas itu tidak sepenuhnya menukar sikap orang Melayu.

Ada beberapa faktor lain yang menghalang iaitu pengaruh Barat, peranan media massa, politik serta agama.

Kita memang berubah sedikit dari segi lahiriah tetapi saya tidak fikir orang Melayu kini berada pada kedudukan yang lebih baik.

Kita sudah terjangkit apa yang bekas Perdana Menteri British, Margaret Thatcher hendak dulu, dan fahaman ini cukup besar sama ada di kalangan pemimpin Melayu dalam UMNO mahupun Pas, dan juga di kalangan para pegawai kerajaan.

Kita hendak menjadi apa yang Thatcher kata a nation of shopkeepers. Kita tidak mahu kata shopkeepers, kita gunakan istilah usahawan.

Orang berfikir kalau sebahagian besar orang Melayu jadi usahawan,maka ekonomi orang Melayu akan naik. Ini saya rasa salah. Pendekatan untuk membangunkan orang Melayu dengan wang ringgit dan kebendaan ini tidak betul. Tesisnya silap.

Tetapi itulah minda Melayu sekarang.

Akhirnya saya lihat orang Melayu kini sudah kurang komitmen terhadap bangsanya sendiri. Sudah tidak ada kesedaran bahawa aku orang Melayu, aku mesti berkhidmat kepada orang Melayu, untuk membangunkan orang Melayu.

nota global 

 4,600 manuskrip tulisan jawi belum dikaji 
Oleh Siti Haliza Yusop
27 Oktober 2015

KUALA LUMPUR: Sebanyak 4,600 manuskrip bertulisan jawi dalam pelbagai bidang ilmu yang menjadi koleksi Perpustakaan Negara Malaysia (PNM) masih belum dikaji sehingga ke hari ini.

Ketua Pengarah PNM, Nafisah Ahmad, berkata koleksi manuskrip itu dikumpulkan sejak 30 tahun lalu, iaitu ketika penubuhan Pusat Kebangsaan Manuskrip Melayu PNM pada tahun 1985.

Katanya, manuskrip itu merakamkan ketamadunan Melayu dan khazanah keilmuannya yang berharga untuk diketengahkan khususnya kepada orang Melayu.

"Bagaimanapun, koleksi naskhah ini sehingga kini masih menunggu untuk diselidiki dan digali oleh pencinta manuskrip serta budayawan di negara ini.

"Saya amat berharap penemuan baharu yang ditemui daripada manuskrip ini dapat memanfaatkan masyarakat khususnya generasi moden hari ini," katanya kepada BH selepas merasmikan Wacana Sulalatus Salatin Siri Keenam di PNM di sini, hari ini.

Yang turut hadir Ketua Pusat Dokumentasi DBP, Kamariah Abu Samah mewakili Ketua Pengarah DBP, Datuk Awang Sariyan.

Wacana bersiri anjuran PNM dan DBP itu ialah lanjutan daripada rumusan Seminar 400 tahun Sulalatus Salatin yang sebelum ini diadakan pada tahun 2013.

Wacana itu bertujuan membincangkan keunggulan Sulalatus Salatin yang diwartakan sebagai warisan dunia Memory of the World Register oleh Pertubuhan Pendidikan, Sains dan Kebudayaan Bangsa-Bangsa Bersatu (UNESCO) pada tahun 2001.

Nafisah berkata, meskipun sudah berusia lebih 400 tahun, naskhah Sulalatus Salatin kekal relevan dan menjadi sumber penting dalam pengkajian sejarah kegemilangan dan ketamadunan Melayu.

 "Karya ini menjadi sumber rujukan penting dalam menelusuri susur galur atau asal Kesultanan Melayu.

"Keunggulan Sulalatus Salatin ini bukan saja dikaji sarjana dari Timur, bahkan mereka dari Barat termasuk pengkaji dari Perancis, England, Belanda, Jerman dan China.

"Ia jelas menunjukkan karya ini adalah satu karya besar menyebabkan ilmuwan dan pengkaji daripada pelbagai disiplin ilmu terus menyelongkar dan mengupas kandungannya daripada pelbagai sudut," katanya.

bhonline

HSKU tiga dekad penuh bara
RASDAN AHMAD
25 Oktober 2015
0 0 Google +0



HADIAH Sastera Kumpulan Utusan ExxonMobil (HSKU) 2014 adalah yang ke-30 kali dianjurkan oleh Kumpulan Utusan. Hadiah ini mula diwujudkan pada 1985 untuk memberikan penghargaan kepada penulis yang karya kreatif mereka disiarkan dalam penerbitan Kumpulan Utusan terutama Mingguan Malaysia.

Selain memberikan hadiah kepada karya cemerlang yang disiarkan oleh Kumpulan Utusan, HSKU juga mewujudkan kategori novel remaja yang terbuka kepada penyertaan umum. Dalam jangka masa tiga dekad, HSKU telah menggilap puluhan penulis baharu yang kini menjadi penulis mapan dalam dunia kesusasteraan tempatan.

Penganjuran hadiah ini juga mendapat kerjasama erat daripada ExxonMobil yang menjadi penaja utama sejak 2003. HSKU 2014 yang diadakan di Hotel Concorde, Kuala Lumpur, Selasa lalu memberi penghargaan kepada 27 pemenang menerusi enam kategori yang dipertandingkan iaitu novel remaja, cerpen, cerpen remaja, puisi dan rencana sastera. Bagaimanapun kategori kritikan sastera tidak ada pemenang.

Pemilihan dilakukan oleh sebuah pasukan panel yang dipengerusikan oleh Dr. Hashim Ismail dan dianggotai oleh ahli akademik dan sasterawan yang menjadikan HSKU mempunyai kredibiliti yang tinggi dalam dunia kesusasteraan. Penjurian yang dilakukan adalah sangat ketat, misalnya untuk HSKU 2014, pemenang utama dan kedua kategori novel remaja tidak ada pemenang yang layak.

Oleh yang demikian tidak hairanlah kalau novel remaja yang memenangi HSKU terpilih sebagai teks wajib dalam mata pelajaran Kesusasteraan Melayu dan Komponen Sastera (Komsas) di sekolah. Dari segi sumbangan kepada penambahan jumlah bahan bacaan berkualiti, sepanjang tiga dekad, HSKU telah menerbitkan lebih 100 judul novel remaja dan lebih 100 judul antologi puisi serta cerpen karya pemenang utama dan penghargaan. Sehingga kini hasil daripada penganjuran HSKU, lebih setengah juta naskhah telah diterbitkan oleh Utusan Publications & Publications (UP&D), anak syarikat Kumpulan Utusan.

Antara novel remaja yang dipilih menjadi teks Komsas itu ialah Kembara Amira karya Amer Hamzah L. Kadir, Merenang Gelora (Ruslan Ngah), 6:20 (Siti Jasmina Ibrahim), Wira Pesona Avatari (Ahmad Zaki), Silir Daksina (Nizar Parman) dan Binasakti Menari (Siti Rahayu Mohd Yusop).

Penganjuran HSKU bukanlah saingan kepada anugerah sastera yang lain sebaliknya meraikan karya-karya hebat pernah disiarkan dalam penerbitan Kumpulan Utusan.

Bagaimanapun banyak juga karya yang terpilih diberi hadiah dalam HSKU memenangi Hadiah Sastera Perdana Malaysia (HSPM) pada tahun yang sama dianjurkan Kementerian Pendidikan menerusi Dewan Bahasa dan Pustaka (DBP) yang lebih prestij dan bersifat kebangsaan.

Sebenarnya Kumpulan Utusan, sebuah organisasi media menganjurkan hadiah kesusasteraan bukanlah suatu yang asing kerana sejarah awal penubuhan Utusan Melayu 75 tahun lalu digerakkan oleh penggiat dalam kalangan wartawan dan sasterawan. Malah pada zaman menyalanya api semangat menuntut kemerdekaan, Utusan Melayu yang terletak di Cecil Street, Singapura adalah “markas” para sasterawan.

Sasterawan

Antara sasterawan besar yang senama dengan Utusan Melayu ialah Sasterawan Negara Usman Awang, Sasterawan Negara A. Samad Said, Sasterawan Negara Kamaluddin Mohamad (Keris Mas), Tokoh Wartawan Negara, A. Samad Ismail dan sasterawan Ishak Haji Muhamad (Pak Sako).

Suatu yang menarik dalam penganjuran HSKU ialah banyak disertai oleh penulis generasi baharu yang mendapat pendidikan formal dalam bidang bukan sastera seperti jurutera, peguam, doktor dan tidak kurang lepasan dalam bidang pengajian Islam di universiti tempatan dan luar negara.

Antara yang memenangi HSKU 2014 yang berada dalam profesion bukan sastera ialah Rebecca Ilham (jurutera petroleum), Fahd Razy (doktor) dan Fudzail yang mengetuai jabatan teknologi maklumat di Dubai.

Pengerusi panel juri, Dr. Hashim Ismail memberitahu, penyertaan kali ini dilihat bertambah jika dibandingkan dengan tahun-tahun sebelumnya. Kemunculan penulis-penulis baharu juga sangat menggalakkan dan memberikan naratif yang pelbagai.

“Saya melihat kepada karya-karya pada kali ini kebanyakannya melahirkan pemikiran yang tinggi dan pelbagai. Penggunaan bahasa juga lancar dan kreativiti yang ditunjukkan juga cukup hebat. Kebanyakan isu yang diutarakan adalah bersifat sejagat seperti penghapusan etnik selain isu politik setempat simbol serta metafora yang bersesuaian.

Beliau menegaskan, keseluruhan karya kali ini menunjukkan kepelbagaian pemikiran penulis dalam pertembungan idea dari Barat dan Timur, isu politik, agama dengan pengolahan penulisan juga sangat kompleks.

Husna Nazri, nama pena bagi Nazri Hus­sien dipilih sebagai pemenang ketiga kategori novel remaja menerusi karya bertajuk Kudup Hijau Tropika. Beliau menerima hadiah wang tunai RM3,000 berserta hadiah iringan. Nazri turut mendapat hadiah utama kategori cerpen remaja bertajuk Pelita Jiwa Ayah menerima hadiah wang tunai RM2,500 serta hadiah iringan.

Menurutnya, sikap prihatin terhadap warisan dan keunggulan perubatan tradisional dalam menyembuhkan penyakit menjadi inspirasi utama dalam menghasilkan karya novel remaja bertajuk Kudup Hijau Tropika.

Nazri yang juga seorang guru berkata, novel yang memakan masa selama dua bulan untuk disiapkan itu bertujuan memberi pendedahan dan pengetahuan kepada masyarakat supaya tidak meminggirkan as­pek perubatan tradisional dalam merawat penyakit.

“Saya tekankan me­ngenai rawatan tra­disional dengan tumbuh-tumbuhan hutan seperti akar kayu, daun dan pokok yang merupakan elemen penting un­tuk diterokai serta dijadikan penawar dalam me­nyembuhkan penya­kit tanpa kita perlu me­nyangkal pe­rubatan moden,” jelasnya.

Hadiah-hadiah disampaikan oleh Pengarah Urusan Kumpulan, Kumpulan Utusan, Datuk Mohd. Noordin Abbas, Pengarah Kewangan Subsidiari-subsidiari ExxonMobil di Malaysia, Ernest Miller, Sasterawan Negara Datuk Dr. Ahmad Kamal Abdullah (Kemala), Sasterawan Negara Datuk Dr. Anwar Ridhwan dan Pengarang Astro Awani, Nazri Kahar. Turut hadir ialah Timbalan Ketua Pengarang Kumpulan Utusan, Datuk Othman Mohamad.

Hadiah utama RM7,000

(tiada pemenang)

Hadiah kedua RM4,500

(tiada pemenang)

Hadiah ketiga RM3, 000

Kudup Hijau Tropika

(Husna Nazri)

Hadiah Utama RM2, 500 setiap satu

Debu-debu Mimpi Chao Phraya - Mohd Hashim Osman (Mingguan Malaysia, 28 Sept. 2014)
Maraton Kampung 
- Rebecca Ilham (Mingguan Malaysia, 5 Oktober 2014)
Pelita Jiwa Ayah 
- Husna Nazri 
(Mingguan Malaysia, 25 Mei 2014)

Hadiah Penghargaan RM800 setiap satu

Antara Dua Rumah di Lereng Bukit 
- Mawar Safei (Harmoni, 15 Oktober 2014)
Di Bawah Pohon Kekabu pada Suatu Senja 
- Noraini Osman (Mingguan Malaysia, 12 Oktober. 2014)
Enta Liberal- A. Muziru Idham (Mingguan Malaysia, 
10 Ogos 2014)
Ibu Pertiwi - Azman Hussin (Mingguan Malaysia, 21 Dis. 2014)
Rumah Kecil Mama - Haswida Abu Bakar(Wanita, Disember 2014)
Suara- Tiras R (Mingguan Malaysia, 
6 Julai 2014).

Hadiah Utama RM3, 000 setiap satu

Bara Sang Suri - Zaniffa Azzura Abdullah (Mingguan Malaysia, 20 Julai 2014)
Hingyaku - Ratna Laila Shahidin (Mingguan Malaysia, 
31 Ogos 2014)
Psiko 
- Fudzail(Mingguan Malaysia, 
8 Jun 2014)

Hadiah Penghargaan RM800 setiap satu

Bari Orang Lepe Kabu 
- S.M Zakir (Mingguan Malaysia, 
16 Mac 2014)
Delusisma 2.0 (Denggi) 
- Fahd Razy 
(Mingguan Malaysia, 16 Februari 2014)
Pahlawankah Kucing Kami? ,- Saifullizan Yahaya (Mingguan Malaysia, 19 Jan. 2014)
Pesanku pada Hujan - Malim Ghozali PK (Mingguan Malaysia, 13 Julai 2014)
Sang Sutradara 
- Adam Mustakim 
(Mingguan Malaysia,30 Mac 2014)
Selimut 
- Maskiah Masrom (Mingguan Malaysia,12 Jan. 2014)

Hadiah Utama RM1,000 setiap satu

Bertengger di Pohon yang Sama - Saleeh Rahamad (Mingguan Malaysia, 13 Julai 2014)
Di Padang Sarjana - Tuah Sujana (Mingguan Malaysia, 5 Januari 2014)
Perempuan yang Mencintai Purnama - Raihani Mohamed Saaid (Mingguan Malaysia, 14 Disember 2014)


Hadiah Penghargaan RM500 setiap satu

Dari Mimbar Shinjuku - Syafiq Zulakifli (Mingguan Malaysia, 30 November 2014)
Gurindam Kebenaran - Nazim Subari (Mingguan Malaysia, 17 Ogos 2014)
Jaulah Sampai Syurga 
- Muzaf Ahmad 
(Mingguan Malaysia, 7 September 2014)
Memandang ke Seberang - Shapiai Muhammad Ramly (Mingguan Malaysia, 12 Okt. 2014)
Rawan Setiawan 
- Zulfazlan Jumrah 
(Mingguan Malaysia, 
7 September 2014)
Sepatu Hijrah 
- Ratna Laila Shahidin 
(Mingguan Malaysia, 2 November 2014)

Kajian Sastera RM2, 000

(tiada pemenang)

Rencana Sastera RM1, 000 
setiap seorang

Estetika Pantun Wan Khazim - Rahman Shaari (Mingguan Malaysia, 28 Dis. 2014)
Realisme Baru Zainal 
Rashid - S.M. Zakir 
(Mingguan Malaysia, 10 Ogos 2014).

utusan online

Kisah kru RTM saksi dua tragedi besar


SEBAIK selesai menunaikan solat Asar di hotel penginapan yang terletak satu kilometer dari Masjidilharam, Mekah, Arab Saudi pada 11 September lalu, Shahril Sarapudin, 27, memilih untuk beristirahat.

Tambahan pula, ketika itu cuaca di sekitar Mekah yang pada tengah harinya panas terik dengan suhu sekitar 40 darjah Celsius telah bertukar mendung berserta deruan angin kencang.

Di langit, guruh berdentum-dentam dan sesekali kilat memancarkan cahayanya sebelum hujan lebat membasahkan bumi.

Ketika asyik bersantai sambil menikmati minuman petang, wartawan yang juga pengacara Radio Televisyen Malaysia (RTM) itu dikejutkan dengan bunyi ambulans keluar masuk ke Masjidilharam.

Situasi tersebut membuatkan dirinya tertanya-tanya, apakah yang sedang berlaku di tempat kiblat umat Islam di seluruh dunia itu?

Tepat pukul 6 petang waktu tempatan, Shahril mendapat perkhabaran duka dari Malaysia menerusi laman sosial, Facebook bahawa sebuah kren telah tumbang di Masjidilharam dan mengorbankan banyak nyawa.

“Sewaktu kejadian, kebanyakan jemaah Malaysia berada di tempat penginapan masing-masing. Hanya segelintir yang berada di sana (Masjidilharam) untuk beriktikaf dari waktu zuhur hingga asar.

“Walaupun jarak saya dengan Masjidilharam begitu dekat, namun berita mengenai kejadian itu diperoleh dari Malaysia. Ini kerana penyebaran maklumat di sana agak terhad dan kami juga tidak dibenarkan mendekati tempat kejadian,” ujarnya ketika ditemu bual Kosmo! di Wisma TV RTM, Angkasapuri, Kuala Lumpur.

Sebaik sahaja mendapat maklumat tersebut, anak kelahiran Kuala Krai, Kelantan itu bersama empat lagi kru RTM bergegas mendapatkan maklumat terkini berkaitan kejadian terbabit termasuk menemu bual saksi-saksi kejadian.

Dalam kejadian tersebut dianggarkan 108 orang maut manakala tujuh daripadanya merupakan jemaah haji Malaysia.

Itulah sebahagian daripada situasi yang terpaksa dilalui oleh para petugas media sepanjang membuat liputan perjalanan jemaah haji Malaysia pada tahun ini.

“Ia satu tragedi yang tidak diduga oleh ramai pihak termasuk kami sebagai petugas media. Saya difahamkan hujan pada hari berkenaan merupakan paling lebat sejak sedekad lalu di Mekah.

“Biasanya hujan di Mekah adalah dua atau tiga kali sahaja sebulan. Namun, sepanjang musim haji pada tahun ini, hujan turun sebanyak tujuh kali dan sebagai orang Islam saya percaya Allah mempunyai rencana tersendiri,” ujar Shahril yang berpengalaman ke Tanah Suci sebanyak empat kali ketika mengerjakan umrah.



Cabaran

Menurut bapa kepada seorang cahaya mata itu, membuat liputan perjalanan haji pada tahun ini mempunyai cabarannya tersendiri.

Selain terpaksa menempuh dua tragedi besar iaitu kren tumbang dan rempuhan di Mina, para petugas media juga terpaksa berdepan dengan penyebaran berita dan gambar palsu di laman sosial.

Pada 25 September lalu, sebuah hotel di Mekah yang menempatkan jemaah haji Indonesia terbakar dan imej yang disebarkan di laman sosial seolah-olah seluruh struktur bangunan tersebut hangus.

Rentetan itu, beliau telah ditugaskan oleh RTM untuk membuat liputan mengenai kejadian berkenaan.

Sebaik tiba di hotel yang terletak enam kilometer dari penempatan haji Malaysia itu, ternyata bangunan tersebut masih utuh dan tidak ada sebarang kesan kebakaran.

“Saya difahamkan kebakaran memang berlaku dalam sebuah bilik di hotel berkenaan dan semua jemaah terpaksa turun ke lobi.

“Penyebaran gambar kebakaran di laman sosial adalah sama sekali tidak benar dan ia merupakan sebahagian daripada usaha pihak tertentu bagi menakut-nakutkan umat Islam melakukan ibadah haji,” katanya dalam nada kesal sambil menunjukkan perbezaan antara gambar yang viral di laman sosial dengan keadaan sebenar.

Rumah mayat

Berbeza pula pengalaman dilalui oleh jurukamera RTM, Mohamad Zamzy Othman, 43, yang berpeluang memasuki Rumah Mayat Muassim di Mekah.

Rumah mayat tersebut menempatkan 800 mangsa kejadian rempuhan di Mina yang berlaku pada 24 September lalu.





Selepas kejadian tersebut berlaku, pihak Tabung Haji telah melakukan proses semakan di semua khemah yang menempatkan jemaah dan tiada waris mahupun rakan mengadu sebarang kehilangan.

Disebabkan itu, pihak Tabung Haji mengeluarkan kenyataan rasmi bahawa tiada jemaah Malaysia yang terbabit dalam tragedi yang mengorbankan 834 nyawa itu.

Selang sehari kemudian, baru Tabung Haji mendapat maklumat bahawa seorang jemaah haji Malaysia telah hilang selepas dimaklumkan oleh isteri mangsa, Suria Hanim Abdul Hamid.

Mangsa, Allahyarham Zulkifly Samad, 40, dipercayai berjalan kaki ke Mina sejauh 3.5 kilometer bersama jemaah haji dari Indonesia bagi mengikut sunah Rasulullah.

“Sewaktu proses membuat pengecaman mangsa oleh pihak Tabung Haji, saya berpeluang untuk masuk ke bilik mayat berkenaan.

“Keadaan dalam bilik tersebut cukup sistematik dan bau busuk mayat hampir tiada,” kata Mohamad Zamzy yang bertugas di RTM sejak sedekad lalu.

Beliau juga memuji semangat kental yang ditunjukkan oleh isteri arwah walaupun dalam keadaan bersedih.

Tambah Mohamad Zamzy, dia masih teringat ucapan yang diungkapkan oleh isteri mangsa: “Arwah seorang yang baik. Dia seorang yang begitu menyayangi Rasulullah dan selalu menceritakan kisah-kisah Baginda.

“Saya melihat sendiri arwah disembahyangkan dalam berpakaian ihram. Bagi saya, arwah amat bertuah dan tidak ramai yang mendapat peluang sedemikian.”

Selain itu, sebagai jurukamera, bapa kepada tiga cahaya mata itu juga berdepan dengan larangan merakam gambar dan video di sekitar Tanah Suci seperti yang telah ditetapkan oleh kerajaan Arab Saudi walaupun berlaku tragedi-tragedi besar.

Situasi tersebut, memaksa beliau mengambil inisiatif sendiri dengan merakam gambar dan video menggunakan kamera telefon pintar serta GoPro.

“Secara jujur, kualiti video yang dirakam menggunakan telefon bimbit tidak begitu memuaskan. Begitupun, ia sudah cukup untuk tatapan penonton di Malaysia,” ulasnya lagi.

Bertuah

Sementara itu, bagi Mohd. Yunus Mohd. Nor yang juga wartawan RTM memanjatkan syukur kerana berjaya melaksanakan haji dengan sempurna walaupun berdepan cabaran tugasan sebagai seorang pengamal media.

Anak kelahiran Kampung Baru, Kuala Lumpur itu menyifatkan, beliau sebagai insan bertuah kerana berjaya melaksanakan tuntutan Rukun Islam kelima pada usia 31 tahun.

“Bertugas sambil beribadat sangat mencabar. Namun, mujurlah pihak Tabung Haji banyak membantu saya dalam tugasan dan ibadat.

“Misalnya, sewaktu berwukuf di Padang Arafah, masa sangat singkat iaitu dari waktu zuhur hingga maghrib. Namun, kami masih boleh beribadat dengan sempurna sambil membuat liputan secara langsung khutbah di Arafah,” jelasnya.

kosmo

Belitung Maldives Indonesia



KEJERNIHAN air laut berwarna biru, pasir putih di pesisir pantai dan udara yang segar menjadikan pulau-pulau di Belitung dikenali sebagai salah sebuah destinasi pelancongan menarik untuk dikunjungi di Indonesia.

Ia bukan sahaja mampu memberikan ketenangan malah sesuai untuk para pengunjung melakukan pelbagai aktiviti sukan air seperti berenang, memancing, menyelam skuba, bersnorkel dan meluncur.

Terdapat beratus-ratus pulau kecil dan sederhana di sekitar Belitung yang tidak berpenghuni serta dihiasi terumbu karang dan ukiran abstrak semula jadi batu granit untuk diterokai pengunjung.

Pembangunan sektor pelancongan yang memberangsangkan itu dijangka mampu menambah sumber pendapatan masyarakat setempat, menarik lebih ramai pelancong asing dan seterusnya menjana ekonomi Indonesia secara keseluruhan.

Justeru, Menteri Pelancongan Indonesia, Arief Yahya menggalakkan penduduk Belitung melibatkan diri dalam pembangunan pelancongan di pulau berkenaan.

Menyedari terdapat beberapa halangan seperti kekurangan infrastruktur, Arief berjanji pemerintah pusat akan memberikan bantuan bagi merealisasikan Belitung sebagai sebuah destinasi pelancongan terkenal.

Beliau turut menggesa penduduk dan pengunjung pulau berkenaan supaya memelihara serta menjaga keindahan persekitaran pulau terbabit bagi memastikan sumber alam semula jadi dapat terus dikekalkan.

Pusat pelancongan

“Peliharalah alam sekitar seperti slogan pelancongan iaitu semakin banyak alam sekitar dipelihara semakin banyak kekayaan akan diperoleh oleh rakyat,” katanya.

Beliau turut berharap Belitung suatu hari nanti akan menjadi seperti pusat pelancongan terkenal dunia iaitu Maldives sekali gus dapat meningkatkan pendapatan masyarakat setempat.

Jelasnya, sektor pelancongan Maldives mampu menjana 300 kali ganda daripada pendapatan yang diperoleh oleh rantau Belitung.

“Impian saya satu hari nanti Belitung akan menjadi seperti Maldives dari segi pelancongan, sekali gus membolehkan ia digelar sebagai Maldives Indonesia.

“Belitung boleh menjadi seperti Maldives kerana industri pelancongan memainkan peranan penting dalam menjana pertukaran mata wang asing ke dalam negara,” ujarnya yakin.

Keindahan pantai yang bersih dan air yang jernih di Maldives menjadikan ia sebagai salah sebuah destinasi terbaik dunia bagi aktiviti menyelam.

Malah, menurut kajian global yang dijalankan oleh Agoda.com, Maldives turut dilaporkan sebagai lokasi pilihan bagi pasangan untuk berbulan madu.

Beliau turut optimis sektor pelancongan di Belitung mampu menarik sekurang-kurangnya satu juta pelancong dengan setiap daripada mereka berbelanja kira-kira AS$2,000 (RM8,500) seorang.

“Melalui cara ini, pendapatan perkapita penduduk Belitung boleh mencecah AS$10,000 (RM43,000) atau dua kali ganda daripada rakyat Indonesia lain,” tambahnya.

Sementara itu, Pengurus Batu Mentas Taman Semula Jadi, Budi Setiawan berkata, pemerintah tempatan Belitung turut merancang untuk membangunkan destinasi pelancongan bersepadu di Batu Mentas, daerah kecil Badau, bagi menarik lebih ramai pengunjung.



Katanya, salah satu objektif utama projek pelancongan bersepadu itu adalah untuk memastikan penduduk tempatan terlibat dalam pembangunan pelancongan dan meningkatkan ekonomi mereka.

“Batu Mentas ialah sebuah destinasi pelancongan baharu yang sedang dibangunkan.

“Kita tidak mahu rakyat tempatan ketinggalan dalam pembangunan pelancongan Belitung. Kita mahu mereka mengambil bahagian dalam hal ini,” ujarnya.

Tambahnya, rancangan untuk membangunkan Batu Mentas sebagai destinasi pelancongan bersepadu di Belitung bermula pada tahun 2011.

“Kawasan ini menawarkan pendidikan hidupan liar dan pengunjung boleh menikmati suasana kawasan perlindungan hidupan liar pada waktu malam dengan menyaksikan haiwan asal Belitung,” katanya.

Ujarnya, Batu Mentas juga boleh berfungsi sebagai taman tema semula jadi. Pengunjung dapat melibatkan diri dalam aktiviti meredah hutan dan berkhemah.

“Pelancong juga dapat mengajar bahasa Inggeris kepada anak-anak tempatan sambil belajar tentang kraf tangan tempatan di bengkel cenderamata di Batu Mentas,” jelasnya.

Belitung terdiri daripada banyak pulau yang mempunyai pantai indah, pasir putih, air jernih dan landskap yang unik.

Pulau itu terkenal dengan batu granit dan pantai batu putih seperti di Tanjung Tinggi, Tanjung Kelayang, Tanjung Binga dan Pulau Lengkuas.

Kapal korek

Keindahan alam semula jadi yang diserikan oleh beratus-ratus pulau kecil lain itu turut menambahkan keindahan kawasan pelancongan Belitung.

Namun, kehadiran kapal korek yang dikendalikan oleh syarikat perlombongan bijih timah di perairan Belitung mengancam sektor pelancongan di pulau-pulau sekitarnya.

“Pulau Belitung telah dibangunkan sebagai destinasi pelancongan kebangsaan ketiga selepas Bali dan Lombok,” menurut tokoh politik Bangka-Belitung, Antonius Uston.

Bagaimanapun, beliau melahirkan kekesalan dengan kehadiran kapal korek bijih timah di Belitung kerana ia bakal mengancam kehidupan marin dan produk pelancongan semula jadi di sana.

“Kerja-kerja perlombongan bijih timah yang dikendalikan oleh PT Timah membahayakan ekosistem marin dan terumbu karang yang terkenal sebagai objek pelancongan maritim di pulau-pulau Belitung,” ujarnya Antonius.

Menurutnya, PT Timah perlu menghentikan operasi perlombongan kerana kehadiran kapal-kapal itu akan merosakkan persekitaran semula jadi dan keindahan laut di kawasan berkenaan.

Seperti negara-negara membangun yang lain, pelancongan di Indonesia telah terbukti dapat menyumbang kepada pertumbuhan ekonomi, mengurangkan kadar kemiskinan dan pengangguran dalam negara tersebut.

Indonesia juga telah menetapkan sasaran tinggi untuk pertumbuhan pelancongan pada tahun ini bagi merealisasikan negara itu sebagai salah sebuah destinasi pelancongan antarabangsa terkemuka.

kosmo


Wisata Bangka Belitung, Batu Berserakan Menarik



Kepulauan Bangka Belitung yang berada di sebelah timur Sumatera merupakan provinsi baru dengan keindahan tempat wisata alam khas laut. Jika dahulu pulau-pulau ini dikenal dengan tambang timah, seiring berjalannya waktu, potensi pariwisata di sini berkembang pesat akibat keberadaan batu yang tercecer berserakan di tepi laut. Batu granit berbagai ukuran, bahkan ada yang setinggi gedung, menjadikan kawasan ini sangat eksotis sebagai oyek fotografi. Keberhasilan film “Laskar Pelangi” menjadikan popularitas pulau Belitung melejit sebagai destinasi liburan yang diperhitungkan. Begitu pula dengan wilayah Bangka, keberadaan resort yang mewah di sini, yang merupakan group dari salah satu maskapai penerbangan, cukup sukses mempopulerkan daerahnya. Obyek wisata di kedua pulau ini sangat layak anda jadikan tujuan liburan dalam waktu dekat.

Apa saja objek menarik yang dapat anda kunjungi di provinsi Babel ini? Silakan baca ulasan berikut:

Pulau Belitung

Pantai Tanjung Tinggi. Keindahan wisata pantai pasir putih dengan gugusan batu granit yang menjulang bak gedung-gedung tinggi yang tercecer berserakan di kawasan ini sangat populer. Banyak wisatawan yang menganggap wajib untuk berkunjung ke obyek andalan Bangka belitung ini. Paket liburan yang ditawarkan oleh agensi pasti menjadikan Tanjung Tinggi sebagai destinasi utama. Pasir putih yang menawan seolah mengingatkan kita kepada keindahan Senggigi Lombok. Yang membedakan adalah gugusan batu granit yang berserakan di tepi laut.


Pulau Lengkuas. Ikon mercusuar tua yang ada di pulau Lengkuas merupakan pengalaman wisata yang mengagumkan yang menawarkan keindahan pulau Belitung dari atas. Selain melihat pemandangan sekitar, gugusan kepulauan Bangka bagaikan garis putih juga terlihat di kejauhan. Untuk mengunjungi mercusuar ini, anda perlu menyeberang dengan perahu menuju pulau Lengkuas selama kurang lebih 45 menit. Inilah bedanya dengan mercusuar di pantai Anyer yang berada di daratan di tepi pantai, bukan di sebuah pulau tersendiri.



Gosong pulau pasir. jika anda ingin menyeberang ke Lengkuas, maka anda akan menemukan gosong pasir putih (daratan kecil yang menyembul di laut). Apakah keistimewaan satu-satunya gosong pasir putih di wilayah provinsi ini? Lokasi ini merupakan rumah bintang laut yang besar-besar. Sebaiknya anda datang ke sini sebelum sore hari karena onggokan pasir putih akan tertutup air laut yang pasang di sore hari. Jenis bintang laut yang ada di gosong ini berukuran besar dan keras. Tetapi anda tidak perlu kuatir karena mereka cukup jinak dan sangat menarik dijadikan teman berfoto saat berwisata di kepulauan ini.



Vihara Dewi Kwan Im. Usia tempat ibadah ini sudah mencapai ratusan tahun dan tertua di wilayah Bangka Belitung. Lokasinya berada di desa Burung Mandi, Manggar. Kehadiran wisatawan ke sini karena mendengar kejadian ajaib yang menyertai keberadaan Vihara ini. Yaitu adanya patung Buddha Bodhisttwa yang menyembul di permukaan laut. Lalu masyarakat setempat membangun Vihara ini. Perbedaan dengan vihara Gunung Timur yang merupakan obyek wisata di Medan adalah dalam hal luas area. Yang di Sumatera Utara memang lebih luas.


Tanjung Kelayang. Pantai indah ini berada sekitar 27 KM di sebelah utara Tanjung Pandan, Belitung. Masih menawarkan keindahan batu granit yang tercecer di laut, terutama dengan keberadaan batu Garuda yang menjadi ikon unik Tanjung Kelayang. Batu alami yang sangat besar di tengah laut tersebut sangat menyerupai kepala burung. Apalagi di kawasan ini sangat banyak beterbangan burung kelayang (sriti).


Pulau bangka

Pantai Parai Tenggiri. Sebuah obyek wisata yang sangat populer dengan kebersihan dan penataan yang kawasan yang sungguh tepat. Lokasinya berada di desa Sinar Baru dengan jarak 30 KM di utara kota Pangkalpinang, Bangka. Jika anda berkunjung ke tempat indah di Babel ini, disarankan menginap di resort yang super lengkap prasarananya termasuk water sport. Keamanan, kenyamanan dan rekreasi lengkap bagi wisatawan menjadi hal utama yang ditawarkan oleh Parai Beach Resort. batu-batu granit seperti di Belitung juga ditemukan di kawasan ini. Jika anda pernah berkunjung ke pantai Tanjung Lesung Banten, maka suasana resort mewah yang ada di sini sangat mirip.


Pantai Matras. Tempat wisata ini cukup unik karena seolah terbagi menjadi dua zona. yaitu zona utara yang merupakan hamparan pasir putih dan zona selatan yang berupa gugusan bebatuan indah. Nama lain obyek ini adalah pantai surga. Tempat ini sangat pantas menyandang nama alias tersebut, karena keindahan tiada tara yang ditawarkannya. Matras merupakan pantai pasir putih terpanjang di Bangka Belitung. Lokasinya berdekatan dengan parai, sekitar 40 KM dari Pangkalpinang.



Pemandian Air Panas Tirta Tapta Pemali. Tujuan wisata Bangka yang cukup tua dan ditemukan sejak zaman penjajahan kompeni. Berendam di pemandian air panas ini sangat bermanfaat bagi kesehatan kulit anda. Kandungan belerang dengan bau yang khas merupakan zat yang mampu menyegarkan diri dari kepenatan. Obyek ini cukup mudah dicapai, yaitu sekitar 20 KM dari kota Sungailiat. Yang menarik dari tempat ini adalah penataan kolam bagikan waterpark modern yang lengkap dengan luncuran. Hal ini berbeda dengan pemandian air panas Cimanggu yang hanya berupa kolam rendam biasa.



Pantai Tanjung Pesona. Lokasi tempat wisata indah ini berada di desa Rambak, berjarak sekitar 9 KM dari kota Sungailiat di provinsi Bangka Belitung. Kawasan indah ini juga menawarkan pesona bebatuan granit yang berserakan di tepi pantai. Apalagi ditambah dengan jembatan dermaga yang eksotis dan unik, menambah suasana pantai semakin indah. Water sport juga tersedia di hotel yang ada di Tanjung Pesona ini.


Saran dan Tips

Sebelum anda mengunjungi propinsi ini, sebaiknya baca terlebih dahulu tips wisata yang kami sampaikan di bawah, yaitu:

Karena sebagian besar obyek menarik berbentuk pantai, pastikan membawa baju yang cukup karena anda akan berbasah-basah di sini.

Bila perlu, lengkapi peralatan fotografi anda dengan tripod dan underwater camera.
Kebanyakan paket wisata yang ditawarkan ke tempat ini memisahkan antara kunjungan ke pulau Belitung dan kunjungan ke Bangka. Walaupun keduanya masih dalam satu provinsi Babel. Jika anda ingin mengunjungi keduanya, sebaiknya diawali dengan berkunjung ke pulau Bangka lalu setelah menginap beberapa hari, anda bisa menggunakan kapal untuk berkunjung ke Belitung. Memang, jika ingin mencarter kapal untuk rombongan sendiri biayanya cukup mahal.

Sebagian besar akomodasi tidak berada di tepi pantai. Jadi pastikan anda menggunakan yang lengkap atau menyewa mobil untuk mengunjungi obyek-obyek yang indah di provinsi ini.
Bandara di Bangka bernama: Depati Amir, sedangkan yang ada di Belitung adalah Hanandjoeddin Tanjung Pandan. Jangan sampai tertukar karena kedua pulau ini letaknya cukup berjauhan, dan penerbangan yang menghubungkan keduanya belum banyak.

Demikianlah informasi tempat wisata yang sebagian besar berupa obyek pantai yang sangat eksotis karena keberadaan ribuan batu granit yang berserakan di wilayah Bangka Belitung, di negara Indonesia. Ke depannya kami akan mengulas secara terpisah obyek menarik di masing-masing pulau karena semakin banyak ditemukan tempat baru yang menarik di wilayah ini.

wisatania

GHAIRAH DUNIA DALAM EMPAT BARIS : PANTUN SEBAGAI BENTUK BERSAMA

Oleh: Muhammad Haji Salleh
Universiti Sains Malaysia

Sirih berlipat sirih pinang,
Sirih dari Pulau Mutiara,
Pemanis kata selamat datang
Awal bismilah pembuka kata.

Terbang burung dari selatan,
Dipuput angan sangga bayu,
Bukalah surat dari lipatan
Lihatlah pantun bahasa Melayu.

Minta daun diberi daun
Dalam daun ada bidara,
Minta pantun diberi pantun,
Dalam pantun ada bicara.

Ada sebuah puisi yang menjadi ghairah manusia Nusantara. Bentuk dan pengamalannya multi-budaya, multi-bahasa, multi-agama dan multi-ras. Orang Melayu menamakannya, pantun, orang Ambon pula mengenalinya sebagai panton; pantong – kata orang Sri Lanka dan Sulawesi; pantun ialah istilah orang Sunda, tetapi dengan maksud, cerita panjang yang sedih dengan iringan suling. Pada orang Sunda bentuk empat kerat seperti pantun Melayu dikenali sebagai sisindiran atau sesebred. Orang Jawa mengenali bentuk ini sebagai pantung atau wangsalan, peparikan, dan orang Bali sebagai wewangsalan.

Dalam kajian saya dan Bazrul Bahaman (1999) beberapa tahun terakhir ini kami mengesan bahawa bentuk-bentuk yang ada persamaan unsur dengan pantun Semenanjung dan Sumatera digunakan, di antara lainnya, oleh tidak kurang daripada 29 bahasa, termasuk Aceh, Gayo, Alas, Nias, 4 bahasa Batak – Toba, Mendailing, Simalungun; Lampung, Jawa, Sunda, Bali (Agha), Lombok, Bajau, Menado, Saluan, Kaili, Pamonma, Tanemperar, Sangihe-Talaud,Gorantalo, Bugis, Iranun, Iban, Bidayuh, dan Aslian. Sementara itu tidak kurang daripada 35 dialek Melayu, termasuk Minangkabau, Kerinci, Deli-Serdang, Riau Pulau dan Riau Daratan, Palembang, Bangkahulu, Betawi, Sakai, Kutai, Banjar, Pasir, Sintang, Ketapang, Sambas, Hulu Kapuas, Cocos, Sri Lanka, Kutai, Melayu Menado, Melayu Kupang, Melayu Makasar, Banda, Ternate, Patani-Kelantan, Terengganu, Pahang-Johor-Melaka, Peranakan Melaka, Peranakan India (Ceti), Negeri Sembilan, Selangor, Perak, Kedah-Perlis, P Pinang. Di Eropah pula pantun digunakan dalam bahasa Perancis, Inggeris, Belanda dan Jerman.

Kajian kami masih belum selesai, begitu juga maklumat tentang pantun dan jenisnya.

Pantun hadir di antara manusia Nusnatara sebagai sebuah taman terindah bahasa, yang selalu dikunjungi mereka. Bunga-bunganya juga berwarna warni, dan wangiannya tanpa bandingan. Bunga-bunga ini disimpan di bibir, dalam ingatan, dalam tulsian dan upacara haria. tanpa pantun manusia Nusantara ini menjadi lebih miskin, lebih kaku dan bisu. Dengannya dia meningkat menjadi ahli falsafah, perenung alamraya, penggubal hokum, ahli agama dan kekasih yang sedang asyik bercumbu, penyanyi yang menarik nasib dan anak yang sedang bermain di padang.

Kehadiran bentuk ini dapat disemak dalam berbagai-bagai senario. Misalnya, dalam suatu perbincangan sastera suasana mula membosankan, hujah tua diulang-ulang. Udara petang menggalakkan tidur. Ada yang sudah menutup pintu pendengaran atau minatnya. Tapi seorang peserta yang cerah mata bangun menjalin pantun ke dalam hujahnya. Khalayak bangun kembali, digoda oleh baris-baris pantun. Di dalam godaan itu kita baca harapan terhadap kenakalan, ejekan dan juga kebijaksanan. Inilah keajaiban bait purba ini, dulu dan sekarang, memberi jiwa kepada suara, memberi ghairah kepada perasaan manusia di Kepulauan Asia Tenggara ini.

Dalam sebuah majlis lainnya di mana irama monoton syair melesukan pendengar, suara yang bagus dan mendayu sedih menggalakkan pendengar keluar dari majlis itu dan memasuki ruang nasibnya sendiri - suara penyanyi tertimbus di bawah irama. Maka dengan strategi penceritaan yang dikenalinya pembaca syair, yang sudah lama dapat membaca rasa hati pendengarnya, merubah rentak nyanyiannya. Wira dan wirawati muda dibenarkan bercumbu-cumbuan, tetapi tidak dalam bentuk syair yang sudah melelapkan pendengar, malah dalam bentuk pantun, yang lebih rumit bentuknya dengan sistem ulur-tarik, buka-tutup dan ejek-pemuasan. Di sini hati pendengar dijentik, perasaan digesek dan akal dipertajam untuk hujah.

Maka khalayak kembali hidup. Dihadiahkan bunga indah dari taman indah puisi, seluruh benua cerita jadi beralun kembali dengan kenyataan dan fantasi.

Di sebuah kampung jauh dua orang kekasih cuba saling menyelami perasaan awal mereka. Perkataan biasa cukup disalut sihir pantun, perasaan digugah melalui pembayang dan makna yang merusuh jiwa. Tiada tenang kolam hati mereka, tapi berkocak lama. Dalam baris maksud si gadis misalnya keraguan jejaka diberi jawapan,

Keritih tiram tergantung,
Limau manis banyak bijinya,
Pilih-pilih muda sekampung,
Hitam manis baik budinya.


Semua senario yang telah saya lukiskan ini membayangkan kuasa pantun, kuasa `sihir’ pantun yang disebut sebagai `magische’ oleh …Ningrat.*

Pada saya sihir ini bukan saja terjalin dalam baris dan iramanya, sama ukuran dan rimanya, tetapi juga dalam perjalanan jauh bentuk ini dalam sejarah bangsa Nusantara – dari Semenanjung dan Sumatera ke pulau-pulau lain di Nusantara, dan seterusnya ke ruang diaspora bangsa Melayu yang cukup luas dan dalam berbagai-bagai persekitaran baru.



Sebuah Sejarah dalam Empat Baris

Sekiranya kita meluangkan waktu untuk menggalurkan secara ringkas sejarah pantun ini kita akan mendapati bahawa bentuk terawalnya adalah bentuk berbaris dua. Orang Melayu selalu melihat alam sebagai cermin untuk dirinya, guru untuk keadaan dan nasibnya. Jadi padanya dunia dilihat sebagai terbagi dua – dunia alamraya, yang menjadi pembayang atau cermin untuk hidupnya, dan dunianya sendiri – dunia manusia. Kita menemukan pembahagian dunia ini dalam peribahasa, yang mungkin mendahului pantun. Tetapi keduanya berakar kepada sebuah falsafah alam yang sama – alam membayangkan manusia. Misalnya dalam peribahasa `Seperti kijang terlepas ke rimba,’ metafora kebebasan dilihat pada nasib seekor kijang,’ tetapi maksudnya merujuk keadaan manusia sendiri. Begitu jugalah ribuan peribahasa lainnya yang bercerminkan pengajaran alamraya.

Belahan pengalaman alamraya-manusia ini sering juga diterjemahkan dari bunyi-bunyi onomatopeaia yang didengarkan anak-anak, yang juga menjadi sebahagian daripada alam ini, misalnya dalam pantun berikut, yang dinyanyikan oleh ibu-ibu daerah Logan apabila bayi dibenarkan mencecah tanah dalam suatu lagu yang dinamakan rendai bermain cuit-cuitan (Zainal Arifin Aliana, Ahamd Rozi Zakaria, Hasfi Yusuf, 1984)

Cuit-cuit pandai,
Elalang jungkit-jungkit
Ecuit dengan pandai,
Agak dengan kuungkit-ungkit.

Atau anak-anak ini mungkin menjajarkan bunyi-bunyi dengan maksud yang akan disampaikan – yang menjadi landasan dan sifat estetika yang penting:

Tang-tang tut keladi wawa
Siapa terkentut dia ketawa

Atau pantun berikut ini dari Logan,

Hong labi-labi
Pembohong pagi tadi.

Kepada seorang pemantun yang matang dan berpengalaman bentuk dua baris amat terbatas dalam kemungkinan ejekan, permainan kontras bunyi/metaofra dan juga maknanya. Dari sinilah dikembangkan pantun empat kerat yang akhirnya menjadi bentuk tersempurna dalam khazanah sastera Nusantara, dan menarik perhatian seluruh penduduknya. Dalam bentuk empat kerat ini dunia alamraya boleh dipersembahkan melalui dua citra, yang membawakan kontras, permaianan, keindahan, perbandingan dan genius metafora, diikuti oleh penyelesaian makna pertama dan kedua, setiap peringkatnya menenangkan pendengar setelah kiasan dirongkai tahap demi tahap. Dalam pantun berikut dua citra pembayang menimbul sedikit keresahan kepada pendengar yang tidak tahu arah makna yang akan dibawa baris pertama, yang seterusnya dirumitkan oleh baris kedua.

Tapi apabila baris ketiga mula nyatakan, maknanya mula menyerlah, hinggalah makna penuhnya bahawa kerinduan orang dagang itu menyebabkan dia tidak pun dapat makan sesenduk nasi,

Petang-petang pergi ke rimba,
Pergi ke rimba menarah papan;
Petang-petang hatiku hiba,
Nasi sesenduk tiada termakan.

Begitulah juga arah penyelesaian makna dalam pantun berikut,

Sirih ada pinang ada,
Saja saya tak bubuh di tepak,
Kasih ada sayang pun ada,
Sajalah saya tak beri nampak.

Pantun mempunyai penyertaan khalayak yang amat luar biasa. Bentuk ini membenarkan penggunanya melenturkan jumlah baris, dan malah jumlah sukukatanya; nama kampung seseorang pemantun dapat dimasukkan ke dalam pembayangnya, begitu jugalah perasaan peribadi yang sedang dialaminya. Bentuk yang umum dapat disusun menjadi bentuk peribadi dan akrab.

Lihatlah bagaimana dalam pantun Baemah berikut sukakata tradisional Semenanjung dan Sumatera disesuaikan dengan watak dan keperluan setempat,


Kecici urak-urak,
Abang palahe,
Nak benci nak berendak
Ribang pokokhe.

Burung yang bernyanyi
Merah kepalanya
Nak benci nak berendak
Cintalah pokoknya.


Selain menyesuaikan syarat jumlah suku kata terdapat beberapa orang pemantun yang cuba bereksperimen dengan bentuk enam kerat, yang memanjangkan kedua-dua bahagian pembayang dan maksud dengan sebaris setiapnya. Kita dapati bentuk enam kerat ini dalam beberapa pepatah Minangkabau dan hikayat serta koleksi kita sezaman. Tetapi bentuk ini tidak sampai menjadi popular, dan begitu jugalah nasib bentuk-bentuk lapan, sepuluh, dua belas, dan dua puluh kerat, kerana dalam bentuk lisan nampaknya bentuk empat baris sudah cukup penuh untuk pendengar yang harus menyimpan semuanya dalam ingatan. Rima seterusnya membantu penyimpanan metafora dan maksud. Bentuk enam kerat, walau pun dapat dijadikan lirik lagu, namun masalah yang sama masih timbul – ingatan kita tidak dapat menyimpan enam citra secara efisien, dan lagunya pul semakin rumit.

Ternyata salah satu sifat yang menawan ramai khalayak dan pengguna pantun ialah bentuknya yang mudah, tetapi di sebaliknya di dalamnya boleh dimuatkan sebahagian kerumitan hidup. Bentuk enam dan lapan kerat dan seterusnya yang lebih panjang, tidak lagi mudah, dan sulit untuk dijadikan dasar bentuk lisan.

Tetapi suatu bentuk lagi yang dikenali sebagai pantun berkait, yang masih boleh dikatakan sebagai bentuk empat kerat, terkecuali dari nasib benuk panjang tadi. Seperti kita maklum baris kedua dan keempat bait pertama bentuk ini diulangkan dalam bait seterusnya sebagai baris pertama dan ketiga. Magik bentuk empat kerat masih dipergunakan sebaiknya.

Di bebrapa buah daerah Nusantara, bentuk pantun itu seperti dikawinkan dengan syair, di mana kita masih melihat wujudnya pembahagian dua dunia pembayang dan maksud, tetapi rimanya dikekalkan sebagai sebagai rima syair – iaitu aaaa. Variasi ini mencipta pula suatu jenis betnuk lainnya yang sering kita temui dalam puisi naratif akhir kurun kesembilan belas.

Semua ini menunjukkan dinamisme bentuk ajaib ini - yang membenarkan pembaruan, membesaran, penciptaan kembali, rujukan kepada pantun lain, rentak dan minat tempatan, dan lebih dari itu dapat dijadikan lagu dan boleh dijadikan bentuk bersambung, berbalas dan bersambut.


Menjalin Baris Pantun dalam Kain Kehidupan

Pantun yang memasuki hampir seluruh ruang kehidupan manusia Melayu Semenanjung, Sumatera dan Kalimantan, bukan saja menunjukkan keluwesan bentuk dan sifatnya tetapi juga usianya yang pajang. Hanya yang begitu lama wujudnya dapat menyerap masuk ke dalam ruang-ruang dasar kitaran hidup manusianya.



Dunia Kanak-kanak

Kita lihat pada peringkat awal hidup seorang anak Melayu pantun yang dilagukan sudah diyanyikan untuk menidurkannya. Juga pada umur yang masih muda, bayi dinyanyikan pantun berikut,

Pok pok andai
Belalang kupu-kupu,
Bepouk dengan pandai
Kaagi kaupah aih susu

Aih susu lemak manis,
Bersantan kelapa muda,
Oi adding jangan nanges,
Kuagik kuupah susu.

Di Perak pula sudah termasyhur baris-baris berikut,

Naik pagar labu
Mang dabok-dabok
Mana nak kacak elok
Belum pakai kain baju?

Versi di Semanajung berbunyi begini,

Pok amai amai
Belalang kupu-kupu
Tepuk biar ramai
Nanti diupah susu.

Tapi kita sedar bahawa pantun untuk anak-anak yang lebih tua usianya diselitkan dengan ajaran atau nilai yang ingin disampaikan,

Timang tinggi-tinggi,
Sampai cucur atap,
Belum tumbuh gigi
Dah pandai baca kitab.

Dari daerah Talukkuantan, Kampar, Sumatera, kita mendengar lagu yang dinyanyikan oleh ibu kepada nak mereka,

Omua kita poi mandi
Mandi jangan bakubang tana
Omua la kita pou mangaji
Mangaji jangan buek pitona.

Semasa anak sudah baligh dan dapat menikmati pengalaman rohaniah isi pantun mungkin diisi dengan hakikat ilmu sebagai payung di dalam hidup di dunia yang tidak kekal,

Potang iko potang sotu,
Potang isuak potang had,
Induak basuo ujud nan satu
Cuba tengok dalam tariqat.



Dunia Kerja

Nyanyian riang memeriahkan kerja berat, melapangakan perasaan dan meringankan tulang dan otot. Pekerjaan diberikan wajah pesta atau permainan. Kadang-kadang pantun umum juga dimasukkan ke dalam pantun/nyanyian semasa bekerja; tidak peting bahawa bait-bait khusus didendangkan, asalkan lagu tertentu dikekalkan. Misalnya pantun berikut (MHS dan BB, 1999) digunakan semasa bekerja di sawah atau diladang dan kebun getah, dalam `badondong,’

Balibi tobang saatui
Mati dikubik sapu tangan,
Umpan la abi laputui
Tingge juaghan di tapak tangan.

Elok-elok menyingkok belek
Belek baisi kue loyang,
Elok-elok mambukak sughek
Sughek baisi kasih sayang.

Belibis terbang seratus
Mati dilambai sapu tangan
Umpan habis pancing putus
Tinggal joran di tapak tangan.

Elok-elok membukak belek
Belek berisi kuih loyang
Elok-elok membuka surat
Surat berisi kasih sayang.

Di Kampung Bantal, Ulu Tembeling, Pahang pula, beberapa baris pantun menggalur asal usul Sejarah Anak Indung sewaktu petani menugal humanya. Salah sebuah bait berbunyi begini,

Baju bukan sebarang baju
Baju buatan dari kayangan,
Lagu bukan sebarang lagu
Lagu nyanyian puteri bunian.

Dengan cara deimikan pantun jadi penghibur umum, dan walau pun tidak berhubungan langsung dengan apa yang dikerjakan masih berguna sebagai alat merignankan pekerjaan. Pantun ini juga, seperti kita maklum, mungkin terdapat dalam lagu-lagu asli, atau ejekan anak muda, yang digunakan semasa bekerja di mana-mana saja.



Dunia Percintaan

Sebahagian besar pantun dalam semua bahasa membawakan perasaan, masalah, pertemuan, penceraian di antara kekasih. Pantun menjadi bentuk par excellence untuk kasih sayang, kerana pada pendapat saya, unsur permainan, imaginasi dan fantasi yang dibenarkan itu tidak dapat ditawarkan oleh bentuk-bentuk lain yang kurang luwes. Iramanya yang bertingkah naik turun, pembayangnya yang menyembunyikan maksud (yang seterusnya mencerminkan cara berfikir dan nilai estetika Melayu), semuanya menolong
menjadikannya bentuk yang disukai jejaka dan gadis. Merekalah di antara pengguna yang terasyik.

Lihat misalnya pantun berikut, dari dikutip dari daerah `Terengganu dan Pahang,’

Sirih kuning ganggannya jelujur,
Naik taruh bulan puasa;
Putih kuning mukanya bujur,
Bak taruh permainan mata.

Sebuah pantun cumbuan Simalungun pula bernyanyi begini,

Bona-bona ni sanggar,
Asok idogei-dogei
Anak boru merlajar
Asok elak-elak.

Pangkal batang pimping
Pelan diinjak-injak,
Gadis remaja puteri
Pelan dibujuk-bujuk.

Dunia kasih sayang ini bertindihan paha dengan dunia seksual. Di antara ranting genius pantun terlihat dalam pantun-pantun yang erotis, yang walau pun memasuki daerah terlarang, namun masih dibenarkan kerana kehalusan dan keindahannya. Dengar misalnya pantun berikut, yang diberikan oleh Wa Inson dari Perlis,

Bagaimana bunga tak layu,
Embun menitik di tempat lain,
Bukan hendak bunga dalam baju,
Saya hendak bunga dalam kain.

atau pantun berikut yang saya dapatkan dari manuskrip dari Royal Asiatic Society, London (Maxwell 2),

Apa boemboe la sajoer djantoeng,
Boemboenya lagie ketoembar moeda,
Kendatie sorga nantie tergantong,
Asal kenjang bermaen moeda.

Telor kijang beranak kijang
Anjoet sambilan dipiengier kalie,
Toedjoe kalie berkasie tjieom,
Baroe terbilang anak lelakie.

Walau ejaannya lama tapi nafsunya terbaca panas dan mendesak pada suara berahi pemantunnya. Banyak perasaan yang tidak dapat dilahirkan dalam hidup seharian, tetapi apabila dibungkus dengan pantun kita sedia menerima dan memaafkan pemantun itu kerana dia melukiskan perasaan dan fantasi terdalam kita sendiri.

Dunia Merisik/Meminang

Pantun merisik dan meminang wujud di beberapa daerah, dari Aceh ke Minangkabau, ke Medan Deli, dan Semenanjung. Di antara yang terumit ialah yang digunakan di daerah Langkat dan Deli, Sumatera. Upacara merisik dan meminang yang berlangsung sepagi suntuk itu dilaksanakan dalam pantun-pantun yang diciptakan oleh telangkai, yang menjadi wakil untuk pihak lelaki dan perempuan.

Tetapi dalam bentuk yang lebih mudah kita dengarkan pantun yang menunggu jawapan ini,

Sirih saya sirih Cina,
Sirih datang dari Kuantan,
Cincin saya cincin bertanya,
Ada tidak menaruh intan?

Dunia Persembahan/Hiburan

Musim menuai adalah masa yang paling bahagia. Padi sudah dikumpul, hasil kerja selama enam bulan atau lebih sudah dipanen, dan untuk setahun beras akan mencukupi. Maka pada musim inilah, yang tidak banyak hujannya, berbagai persembahan diadakan – dari canggung, hinggalah dondang sayang, Gendang Sarawak dan dikir barat. Makyong, wayang kulit, dan bangsawan juga sering dipentaskan.

Dalam hampir semua jenis persembahan ini pantun memainkan peranan yang amat penting dan dasar. Sekiranya yang dinyanyikan itu lagu, maka pantun menjadi liriknya; jika dua orang bercumbu, maka cumbu itu dipujuk-rayukan dalam baris-baris pantun; dalam bangsawan, atau pun kadang-kadang wayang kulit wira dan wirawati berkasih sayang dalam baris-barisnya.

Tetapi sekiranya nyanyian itu berbentuk canggung, gendang Sarawak/mukun Sarawak atau Brunei dan dondang sayang, dikir barat maka soalan dan jawapan di antara lelaki dan wanita akan dinyanyikan dengan larik-larik pantun yang terpilih atau pun dicipta serta merta oleh penggubah yang handal. Hal ini tidak menghairankan khalayak lisan kerana pantun menyediakan ruang untuk bayangan, ejekan, cumbuan dan pernyataan yang tidak dapat dikatakan dalam kehidupan harian yang biasa.


Lihat misalnya kutipan berikut daripada sebuah lagu `Dondang Sayang Takdir’:

Burung merbuk burung tekukur
Masuk ke sangkar terus berlaga,
Burung merbuk burung tekukur

Kalau tuan pandai mengukur,
Alahai sayang,
Berapalah besar dunia kita?

Jawapannya ialah:

Padi di sawah ditumbuk jemur
Bawa sekarung dari ladang
Padi di sawah ditumbuk jemur,

Dunia kita senang diukur
Hinggalah sayup memandang, mata menandang.

Begitu jugalah lirik-lirik lagu asli seperti `Seri Mersing’, `Seri Siantan’, `Pasir Roboh’, dan `Seri Andalas,’ semuanya, seperti kita maklum, dighariahkan oleh kata-kata dan perasaan daripada pantun lama.

Hiburan ialah mainan sosial, sebahagian alat hubungan sosial,

Dalam Perlak ada kebun
Dalam kebun ada taman,
Dalam gelak ada pantun,
Dalam pantun ada mainan.


Pantun Perubatan/Mantera

Bahasa dan penglahiran perasaan dianggap sebagai alat untuk menyampaikan fikiran, dan mungkin juga sebagai suatu terapi untuk orang yang mengalami tekanan perasaan/jiwa. Menyanyikan pantun, dan tidak lupa, mengarang pantun, adalah suatu cara meringankan keperitan perasaan dan siksaan jiwa.

Tetapi secara praktikal pantun sudah beribu tahun digunakan dalam bidang perubatan - sebagai mantera yang digunakan untuk mengubat penyakit fizikal dan malah sakit jiwa. Mantera dapat mengubat kedua jenis penyakit ini. Pantun-mantera berikut dikumpulkan Hassan Junus dan Edi Ruslan Pe Amanriza, 1993, di daerah Riau untuk menawarkan makan yang salah,

Bismillah
Burung sekopah-kopah
Hinggap di rumpuh bulu
Salah makan tak mengapa
Tawar ada dalam tubuh.

Sebuah lagi pantun-mantera yang berjudul `Tongkat Tua,’ adalah alternatif tradisional kepada ubat kimia dewasa ini untuk menjaga kulit dan tubuh,

Limau lima kerat
Mari dikerat di sini
Aku pakai ilmu dunia akhirat
Membela tubuhku ini.

Seri naik ke muka
Cahaya naik ke abdan
Cahaya Allah cahaya Muhammad
Cahaya baginda Rasullah.

Ratusan mantera yang berbentuk pantun lainnya menjadi sebahagian khazanah perubatan kita dan diamalkan untuk ribuan tahun, dan di daerah-daerh masih berkuasa terhadap pemakainya. Mantera ini bukan saja digunakan sebagai ubat, tetapi juga sebagai pelindung daripada musuh, pemfitnah, dan orang yang berniat jahat. Banyak daripada pemanis kita terdiri daripada pantun yang amat puitis, begitu jugalah pantun untuk memikat calon kekasih. Bidang ini cukup banyak mendapat kajian, dan khazanahnya diturunkan dalam karya-karya Skeat, Haron Daud dan Fauzi Abdullah.



Pantun Peribahasa dan Adat

Seperti yang cuba dibayangkan sebelum ini usia pantun yang tua dan kepopularannya membuat ramai pemikir dan pengamal tradisi Melayu turut menggunakan bentuk pantun untuk peribahasa dan adat, yang saya kira mendahului pantun dalam sejarah puisi di negera kita ini. Namun begitu setelah dilihat betapa berkesannya bentuk ini terhadap khalayaknya, maka sebahagian peribahasa dan perbilangan adat juga dipantunkan – guna untuk mudah diingat dalam bentuk yang lebih indah. Malah ada peribahasa dan perbilangan adat juga pernah dilagukan setelah dijadikan pantun. Lihat misalnya bait dari Semenanjung ini,

Anak Cina bertimbang madat
Dari Makasar langsung ke Deli,
Hidup di dunia kita beradat
Bahasa tidak berjual beli.

Atau seterusnya sebuah contoh lagi,

Orang Lingga pergi ke Deli
Singgah di taman memetik bunga
Tembaga disadur tahan diuji
Kena belerang tampak warna.

Peribahasa atau perbilangan adat yang asalnya berbaris satu atau dua ditambah dengan pembayang dan akhirnya lengkap berbaris empat, dan mempunyai struktur yang lebih besar dan merdu.


Dunia Dakwah/Agama

Seperti wayang kulit sebelumnya pantun juga menjadi alat untuk dakwah. Sebagai sebuah alat yang disukai ramai maka pantun menawarkan bentuk yang sudah teruji kekuatannya, dan luas penyebarannya. Oleh yang demikian tidak menghairankanlah apabila dalam sebuah kajian `Pantun Tariqat di Rantau Kuantan Indragiri Hulu’, Siti Johari (1992)dapat mengumpul sejumlah bait yang agak besar yang digunakan untuk menyebarkan agama Islam dan mendakwahkan nilai serta tujuan baik agama ini. Saya kutip beberapa bait sebagai conbtoh kepada kecanggihan puisi agama ini.

Potang iko potang Jumaat
Potang barisuk potang Sabtu
Menegok harikan kiamat
Cubolah tengok di wujud yang satu.
…

Sitobal dan sitobal
Talotak di atas tutik
Sangat bobal hamba Allah
Kaji sapatah indak tatuntuik.

Bait pertama mengajak kita merenung kewujudan Tuhan yang kekal, dalam suatu perbuatan mengenal Tuhan dan juga memasuki perngalaman tariqat, sementara bait kedua mengajak kita supaya jangan angkuh dan malas belajar ilmu agama.

Ratuslan lagi bait yang dapat dikesan dalam pantun Melayu yang secara langsung atau tidak langsung membawa sikap dakwah dan nasihat agama begini.


Dunia Ucapan

Pantun, kita semua maklum, adalah penghias bahasa. Tetua dan loyar buruk kampung biasanya terkenal kerana pantun mereka, yang dikarang serta merta atau dipandakan daripada khazanah lama. Hanya yang pandai pantun dapat ditempatkan pada peringkat tertinggi masyarakat. Mereka dihormati dan dianggap bijaksana.

Orang yang dapat menggunakan pantun dengan baik pula, di sebaliknya, tidak mungkin bertaraf demikian. Oleh yang demikian pemidato, penghulu, batin dsb. biasanya cuba sesering mungkin mengutip daripada pantun, yang juga mengandungi kebijaksanaan tradisional. Pemidato moden pun sesekali cuba memasukkan pantun, dan dengan itu mencuri perhatian dan malah hujah. Tetapi walau apa pun hujahnya dia biasanya mendapat tepukan dan pengiktirafan – kerana dia telah membawakan seni hak bersama, kata-kata dalam bahasa indah dan juga pendapat yang teruji zaman. Sering dalam permulaan sesebuah percakapan kita mendengar pantun berikut,

Sirih berlipat sirih pinang,
Sirih dari Pulau Mutiara,
Pemanis kata selamat datang
Awal bismilah pembuka kata.

Sebenarnyalah pantun menjadi `pemanis kata’, dan penyedap pendengaran. Siapa pun boleh berkata-kata, tetapi berkata-kata dengan seni, dengan keindahan bahasa dan ketepatan makna hanya menjadi hak beberapa orang sahaja, dan mereka yang menghafal dan mencipta pantun lebih mudah menguasainya.

Nasihat juga dapat disampaikan dengan lebih berkesan melalui puisi ini. Caranya yang tidak langsung, dan ibaratnya yang tidak tajam, akhirnya membantu tujuan untuk membantu. Dengar misalnya pantun terkenal ini, yang berisikan nasihat, yang ternyata menjadi hasil dari pengalaman yang panjang,

Pilih-pilih tempat mandi,
Pertama teluk kedua pantai,
Pilih-pilih tempat menjadi,
Pertama elok kedua pandai.



Tema Serencam Mungkin

Sekiranya bentuk pantun ini sesaui untuk semua lapisan, bangsa dan agama, maka temanya juga harus sesuai buat semua penggunanya, masalah, perasaan, kampung dan negeri mereka - dari masalah anak-anak sehinggalah kepada masalah orang tua yang menghadapi usia.

Persoalan anak-anak menjurus lebih kepada permainan, ejekan, perasaan yang tersinggung dan hubungan dengan ibu bapa. Tetapi daripada jumlah besar pantun tema cinta – dalam suatu julat persoalan yang pajang dan berbeza-beza - dari pandang pertama, rasa was-was, pertemuan pertama, ditolak, rindu, perpisahan, masalah dua darjat, kulit dan rupa yang berlainan, hinggalah kepada penceraian, rujuk kembali dan kawin janda.

Pantun juga banyak menceritakan nilai-nilai teras masyarakat Nusantara, terutama dalam pantun-pantun peribahasa dan pepatah, sementara pantun adat menurunkan hukum-hukum lisan masyarakat.

Pantun merenung kehidupan manusia, maknanya, kesusahannya, ketidakekalannya dan malah hidup di dunia kahirat. Jadi tema pantun ialah keseluruhan kehidupan manusia dalam asyarakatnya, dan tidak lupanya, dari sudut peribadinya.


Sejarah Perkembangan

Berbagai-bagai istilah yang digunakan untuk betuk empat baris ini – dari pantun ke panton, ke pantung, ke pantoong, yang membayangkan kerencaman dan juga pengggunaan dalam berbagai-bagai suku dan bahasa. Dalam sastera Melayu bukti bertulis terawal kewujudannya dapat dilihat pada teks Hikayat Raja-raja Pasai dan Sulat al-Salatin, yang memuatkan beberapa buah pantun, buku yang pertama ini hanya memuatkan sebait, dan dalam versi Raffles 18nya buku kedua memuatkan hanya beberapa bait. Teks-teks ini berusia sekitar emoat ratus tahun. Namun begitu pantun yang dimuatkan sudah cukup canggih dan nampaknya datang dari suatu tradisi yang sudah matang dan halus, dan tradisinya pula berpangkal kepada sastera tradisi lisan yang tidak dapat ditarikhkan. Tetapi, pada pendapat saya apabila bentuk ini menjadi bentuk antara suku dan bahasa/bangsa di Nusantara pada zaman Sriwijaya dan sebelumnya juga, maka pantun berkembang cepat dan membawa berbagai-bagai unsur dan kelainan sukuan/dialek/bahasa yang terus memperkayakannya.

Bagaimanakah bentuk pantun ini menyerap masuk ke dalam begitu banyak suku di Nusantara dan menjadi sebahagian penting kehidupan dan upacara mereka? Mengapa pula bentuk ini digunakan di Eropah oeh penyair-penyair pentingnya?

Pangkal sejarah pantun terlindung oleh kabus waktu. Tambahan pula di peringkat ini bangsa Nusantara tidak menulis atau mencatat tentang bentuk kesayangnanya. Seterusnya pada dasarnya pantun adalah bentuk lisan, yang dicipta secara impromptu dan dijawab juga dalam bentuk yang sama. Dalam tradisi begini sejarah tidak dipentingkan. Apa yang dirasakan dengan ghairah, dan diturunkan dalam citra dan makna yang dalam tapi estetis adalah sebab yang terpenting.

Kita tidak dapat mengesan asal usul bentuk pantun ini. Brandstetter cuba menghubungkannya kepada bahasa bunga/alam yang digunakan oleh anak-anak muda Batak sewaktu menghantar `surat cinta’ kepada kekasih mereka dengan mengirimkan bungkusan yang berisikan daun, ranting dan akar kayu yang mempunyai nama yang hampir sama dengan perasaan mereka. Tapi Brandstetter tidak menunjukkan bagaimana bentuk ini masuk ke dalam bahasa Melayu, bagaimana bentuk ini telah berkembang. Tapi juga sedikit aneh, kata Tenas Effendy, bahawa kelompok-kelompok di daerah pergunungan dapat memepengaruhi kelompok di lembah. Pergerakan sejarah selalunya menunjukkan arus yang bertentangan, dan tamadun lembah Melayu pada waktu itu lebih berpengaruh sebagai pusat pentadbiraan dan kerajaan serta perdagangan.

Kajian saya terhadap peribahasa Melayu sedikit menyerlahkan sudut gelap ini.



Seperti saya sebutkan sebelum ini, manusia Nusantara melihat alam sebagai cermin untuk keadaan dan makna hidup manusia. Pepatah Melayu Riau `Kalau nak tengok perangai manusia/Tengoklah rimba’dan `Berguru ke rimba/Bertanya ke yang tua’, dan `Kalau hendak mencari teladan/Masuklah ke hutan,’ dengan jelas sekali membayangkan hakikat bahawa alam adalah cermin kepada kehidupan manusia.

Orang Minangkabau pula terkenal dengan peribahasanya, `Alam terkembang menjadi guru,’ yang sekali lagi mempertegaskan falsafah alam dan manusia yang sama. Dalam falsafah ini dunia terbagi dua – bahagian alamraya dan bahagian manusia. Bahagian alamraya mendahului manusia, jelas lebih kukuh dan luas kehadirannya, dan dilihat sebagai membayangkan nilai, cara, tabiat dan kehidupan manusia. Oleh yang demikian alamraya yang mencerminkan manusia ini dirubah menjadi metafora (bayang/kias/ibarat) dalam peribahasa dan pantun. Inilah suatu hubungan khusus manusia Melayu dengan alam. Dia mengambil alam sebagai pembayang, latar, dan gema hakikatnya.

Sebagai mengkonkeritkan pandangan hidup ini pantun juga mempersembahkan dua buah dunia ini - alamraya didahulukan sebagai bayangan/cermin/kiasan makna - melalui citra kelakuan, keadaan dan juga nasibnya.
Kadang-kadang benda-benda alam ini menjadi lambang. Bunga, puspa, kembang menjadi lambang untuk wanita yang suci dan masih dara mungkin; kumbang, pungguk dan rama-rama pula mewakili lelaki, yang menjadi penggoda dan kadang-kadang sebagai pemangsa.

Dalam cara berfikir pantun ada semacam skema untuk lambang-lambang atau asosiasi ini. Sekiranya kita meneymak khazanah pantun kita dapat membuat semacam rajah asosiasi seperti berikut:

Jati, padi - hati
Aceh, sirih – kasih
sirih – sedih
meranti – mati
sutera – dara
tasik – cantik
kayu – tahu
kain -lain

dan berpuluhan pasangan asosiasi lainnya.

Pada pendapat saya bunkanlah bahasa daun yang menjadidasar pantun, seperti yang disebutkan Brandstetter, tetapi koda gema dan asosiasi sedar/tidak sedar alam-manusialah dalam skema purba pasangan kata-perasaan/benda yang sebenarnya yang menjadi dasarnya. Lagi pun setahu kita dalam budaya berbahasa Melayu tiada dapat dikesan bahasa daun ini seperti yang terdapat dalam kebiasaan Batak tradisional.

Kita maklum, seperti juga peribahasa awal, pantun awal, kemungkinan besarnya, bermula sebagai kuplet (dua kerat) yang tidak canggih, pendek dan hanya berisikan cebisan mentah dunia. Iramanya kontot, tidak dapat dijadikan lagu, kontrasnya kasar dan patah-patah, serta tidak banyak membenarkan unsur mainan. Begitu juga dalam kuplet begini tiada suspens, tiada kejutan, ejekan terus/atau menyipi yang dapat dimasukkan dengan berkesan.

Oleh kerana bentuk dua baris ini tidak terlalu mencabar jiwa seorang penyair maka pemantun awal telah bereksperimen dan menjadikanya bentuk empat baris, dengan menggandakan baris pembayang dan baris makna. Bentuk ini berkembang pesat, terutama setelah dibawa ke pelabuhan-pelabuhan besar dan kecil di seluruh Nusantara, dan seterusnya dibawa oleh pelayar dan pedagang pulang ke kampung dan negerinya. Seperti kita maklum inilah bentuk pantun yang terpilih dan diperkirakan yang tersempurna, dan hampir semua pantun yang baik, dalam semua bidang, dan yang wujud dalam bahasa Melayu dan dialek-dialeknya, terkarang dalam bentuk ini.

Namun begitu imaginasi dan bakat penyair selalu subur. Maka ada pemantun pula yang berksperimen dengan bentuk enam kerat. Bentuk ini sebenarnya cukup menarik, tapi agak besar dan pergerakan pembayang kepada maksud agak lambam. Tiga citra pembayang mungkin terlalu banyak untuk ingatan manusia yang terbiasa dengan hanya dua. Dan apabila diberikan tiga baris pembayang terasa seperti cuba dimasukan suatu deretan peristiwa di dalamnya, dan akal kita cuba mengikut cerita ini, dan merosakkan tujuan pembayangan, kerana ruang tumpuan kita banyak dikhususkan ke sini. Seterusnya apabila kita menyeberang kepada maksud, maka sebahagian perhatian atau citranya sudah dilupakan dan dengan itu hubungannya menjadi loggar dan tidak terikat rapi lagi.

Hal yang sama berlaku pada pantun 6, 8, 10, 12, 20 kerat. Ternyata bentuk-bentuk ini juga terlalu besar untuk ditangkap ingatan khalayak, dan akalnya terlalu sibuk untuk memproses pembayang, sehinggakan apabila sampai kepada baris-baris maksudnya maka tidak cukup perhatian dan pemusatan dapat diberikan lagi.

Namum begitu pantun berkait lebih canggih, kerana kita masih berada dalam bentuk empat baris, tetapi dibenarkan mengulang silang baris-barisnya, dan mengutip dari baris-baris yang telah berlalu – dan dengan itu kita menjalinkan baris baru dengan baris lama. Bentuk ini memungkinkan lebih banyak permainan bunyi dan irama – ulangan mencipta rentaknya sendiri dengan paralel dan kontras serta penyimpangan– sifat-sifat ini nampaknya disukai oleh pengarang pantoum Perancis, Jerman, Inggeris dan Belanda.

Seperti disentuh sebelum ini pantun menawarkan wadah untuk undang-undang kampung dan masyarakat Melayu. Saya percaya undang-undang awal ini pada umumnya agak prosaik. Namun begitu tradisi menyusun undang-undang mematang dan menghalus, dan tradisi ini bertembung dengan kesukaan orang Melayu menggunakan pantun untuk peribahasa, yang juga termasuk pepatah petitih – sejenis undang atau penyukat nilai untuk masyarakat. Masyarakat yang sudah sedia tertawan oleh bunyi juga ditemukan dengan hakikat bahawa bentuk yang mudah cepat diingat, maka unsur-unsur puisi pun diserapkan ke dalam pepatah petitih. Setelah pantun menjadi bentuk terpenting, maka papatah Melayu mendapat manfaat bentuk sukaramai ini. Dan kita juga saksikan bahawa bukan saja peribahasa dan pepatah yang dipantunkan, malah banyak lagi kebijaksanaan, kegiatan dan upacara mereka dirubah supaya dapat dipantunkan. Contoh berikut cuba memperlihatkan pergerakan dari pepatah menjadi pantun:

Dua buah peribahasa `Pagar makan padi’ dan `Telunjuk merusak mata,’ digabungkan dan diberikan dua baris pembayang untuk melengkapkannya:

Takar minyak sapi
Dibubuh di atas geta,
Pagar makan pagi,
Telunjuk merusak mata.

Atau pun lihat juga bait berikut,

Yang ada berulang-alik,
Yang pergi terbayang-bayang,
Yang bulat datang menggolek,
Yang pipih datang melayang.


Bentuk empat kerat ini lebih mudah diingat dan seterusnya dalam nyanyian dilagukan, kerana unsur-unsur muziknya lebih lengkap dan menggoda.

Bentuk ini, seperti saya pernah sebutkan, mempunyai unsur pergerakan psikologikal. Pada bahagian pertama beberapa citra yang tidak berhubungan diperkenalkan, dalam bentuk rima abab. Alam dibaca sebagai cermin, dan alam ini diterima sebagai pembayang untuk maksudnya nanti. Di peringkat ini seorang pendengar diangkat ke taraf awang-awangan – dia hanya mempunyai pembayang, tapi tidak maknanya. Jadi dia digantung pada peringkat suspens. Dia diejek secara intelektual dan emosi, kerana dia tidak tahu arah gerak pantun itu. Dua rima bertentangan ini malah membantu suspens ini, kerana pada kesannya rima bercanggahan ini menambah keadaan tidak menentunya makna pantun. Dia merasa tidak tenang, misalnya dalam pantun ini:

Meja diatur dengan kerusi,
Tempat makan buah-buahan,
Laksana bunga menjadi peraksi,
Seumpama kain jadi basahan.

Kalau kita diejek oleh dua baris di atas ini, kita akan merasakan suatu kegelisahan sematik, kerana kita tidak dapat membayangkan makna yang dimaksudkan. Tapi syukurlan pantun ini pajangnya hanya empat kerat; dalam dua kerat berikutnya yang mungkin muncul dalam 10 – 20 saat kita akan diberikan makna itu; tapi makna ini juga sering tidak langsung dan menyidir pula.

Laksana bunga menjadi peraksi,
Seumpama kain jadi basahan.

Inilah sihir kiasan, rujukan ibarat, sihir yang dibenarkan oleh lagu, yang diindahkan oleh bentuk yang memula, mengejek, mencipta tegangan dan setelah itu menyelesaiknnya. Bunyi dan makna dua baris terakhir melalui bentuk yang menyimpul dan melonggarkan tegangan. Dunia disempurnakan, yang belum lengkap diimbangkan, dilengkapkan.



Penyebaran

Pantun mungkin dicipta di mana-mana, di kampung terpencil, di tepi sungai Jambi atau Musi, di Merlimau, di Bukit Tinggi, di Tebing Tinggi, di Bima, Menado, Lahad Datu, atau di Ketapang. Yang indah dan menyentuh perasaan akan diingati oleh khalayak dan cuba dibawa pulang dan digunakan. Sekiranya pantun ini sampai ke pasar maka khalayaknya akan lebih besar. Di pasar, terkaan saya ialah, pedagang akan membawanya pulang ke kampung sendiri, atau dibawa ke pelabuhan dan dibawa belayar. Yang indah akan diingat dan dinyanyikan, seperti yang dilakukan oleh Abdullah Munsyi dalam kapalnya ke Terengganu dan Kelantan.

Jadi yang menyentuh rasa asmara, perjalanan, makna dan keadaan orang berdagang, nilai-nilai agama, hidup bersama akan diingat dan dipanjangkan. Jadi pedagang dan pelayar adalah alat penyebaran yang penting. Kedua, seniman yang bercerita dari kampung ke kampung juga jelas terlibat dalam penyebarannya. Penghibur – tukang cerita, penglipur lara, tok selampit, tukang kaba, dalang wayang kulit, kumpulan makyong, gendang Sarawak, dondang sayang, dan dikir barat yang berpindah randah dari sebuah kampung ke sebuah kampung lainnya untuk mengadakan pertunjukan mereka sudah pasti memainkan peranan besar dalam penyebaran bentuk ini. Bait-bait yang baik, yang dikarang seniman berbakat, atau yang dikutip dalam perjalanan, akan diingat oleh khalayak setempat beberapa bulan setelah pertunjukan mereka sudah selesai. Seterusnya bait-bait ini akan dibawa ke kampung lainnya. Di kampung itu baris mungkin dirobah, rujukan tempat akan dipinda, dan tempat sendiri dimasukkan. Kadang-kadang ingatan tidak terlalu sempurna, dan variasi peribadi diwujudkan secara sedar atau tidak sedar.

Mengikut seorang nelayan di utara Maumere, Flores, kaum Bajau laut yang yang tinggal di pantai-pantai Filipina, Malaysia dan Indonesia sering belayar dari sebuah keluarga di sebuah negeri ke kelurga mereka di negeri yang lain. Di antara yang dibawanya, selain ikan, sagu dan barang dagangan ialah pantun-pantun dalam bahasa Melayu dan juga dalam bahasa Bajau.

Di Sintang , di tengah Pulau Kalimantan tengah, sejarah patnun terjalin dalam sejarah penyebaran agama oleh pendakwah Johor dan Banjar. Selain hal-hal agama mereka telah ditanya tentang hal-hal yang menarik di tempat asal-usul mereka dan telah diberitahu tentang pantun. Seperti di tempat-tempat lain juga pantun menawan pendengarnya, dan akhirnya telah dicipta dalam bahasa Iban tempatan dan dalam bahasa Melayu Sintang, yang mengandungi banyak unsur Dayak.

Dalam dunia kontemporer pantun masih popular di radio, tv, iklan, lagu, buku, majalah dan juga internet. Di alaf ini semua cara ini sah dan berkesan dalam penyebarannya.


Yang purba, yang berfungsi lama

Pantun adalah alat ucapan terpenting orang Melayu. Di sinilah dia menjadi ahli falsafah, pencipta nilai, pendidik moral, kekasih yang ghairah atau tersiksa, pemerhati dunia, orang tua, anak kecil dan pengail di kuala yang merenung nasibnya. dalam daun ada makna, dalam pantun ada bicara,

Minta daun diberi daun,
Dalam daun buah bidara,
Minta pantun diberi pantun,
Dalam pantun ada bicara.

Tiada bentuk lain, walau pun hikayat dan syair epik, yang dapat membayangkan keluasan daerah, kehalusan cara dan kesempurnaan pemikirannya seperti yang dibuktikan oleh pantun.

Pantun juga memasuki dunia naratif, pertamanya cabang lisannya, dan setelah itu, yang bersifat bertulis. Apabila pantun memasuki dunia bertulis kemungkinan fungsinya juga berganda. Ilmu dikekalkan di dalamnya, begitu juga sejarah emosi sesuatu bangsa. Di pihak lain kita maklum bahawa pantun memainkan peranan penting pada hampir setiap peringkat kehidupannya.

Penyebaran

Betapa luas bentuk dan kegunaannya. Pada pendapat saya tiada sebuah bentuk pantun lain pun di dalam sastera dunia yang memainkan peranaan yang begitu total, yang menyentuh bahagian-bahagian penting kehidupan manusia. Sonnet yang popular di Eropah lebih merupakan bentuk kelas menengah atas yang dituliskan untuk mempamerkan kemamapuan berpuisi dan menggunakan metafor indah – lihat misalnya sonnet terkenal oleh Shakespeare. Tapi sonnet tidak menyerap masuk ke dalam kehidupan seluruh manusia, pada tahap-tahap penting.

Haiku yang juga sama popular dan digunakan di bnayak negara dunia, adalah bentuk tulisan yang canggih, dan sekali lagi muncul dalam keadaan dan situasi peraduan, pertemuan di antara orang-orang yang canggih puisinya. Walau dituliskan di rumah-rumah bekas penyair penting, di pohon bunga musim gugur, dan ditulis sebagai surat cinta, namun puisi ini masih terpisah dari bentangan hidup yang luas manusia Jepun. Dalam bandingannya kita saksikan pantun telah meresap ke dalam semua kelas – raja dan bangsawan, petani dan nelayan, anak-anak dan orang tua, kekasih dan si duda yang sedang merana.

Bukan saja semua kelas diresapi, tetapi juga semua peringkat umur. Seterusnya, di pihak lain lagi semua suku menjadi kawan kongsinyanya. Demikianlah bentuk ini menjadi bentuk bersama di pelabuhan dan kota – dan dikongsi di sana oleh berbagai-bagai suku dan bangsa. Apabila digunakan di sekolah pantun terus menjadi hak semua bangsa di seluruh Malaysia dan Nusantara, sebagai sambungan kepada tradisi perkongsian yang sudah lama wujud.

Dan cukup menarik juga perkongsian ini bukan saja perkongsian mendatar, tetapi seperti kita sedar perkongsian ini juga menjadi keterlibatan yang vertikal, mendalam dan penuh ghariah. Orang Ambon amat terkenal kerana pantun mereka, begitu Bidayuh di Sarawak, orang Bima, Pomona, Serawai, Bali, Jawa, Sangihe-Talaud, Makasar, Iranun, Kelantan, Perlis, Minangkabau, Deli dan Minangkabau.

Inilah satu-satunya bentuk bersama di Nusantara – yang digunakan sebahagian besar suku-sukunya, dalam sebahagian besar bahasanya. Dewasa ini pantun diciptakan, selain dalam bahasa dan dialek sukuan, juga dalam bahasa Melayu-Indonesia moden.

Oleh itu, seperti sebuah bahasa kebangsaan pantun juga menyatukan. Dan yang disatukan bukan saja suku dan bangsa-bangsa dalam satu negeri – Malaysia dan Indonesia, tetapi oleh kerana pantun mempunyai pemakai di Thailand, Indonesia, Malaysia, Singapura, Brunei dan mengikut sumbernya, juga di Filipina (tanaga) maka kita disatukan oleh suatu alat penyatu yang tiada tolok bandingnya.

Ramai yang sedikit ngeri dengan perkembangan pantun pada hari ini. Banyak pantun yang dianggap rendah mutunya, dan kadang-kadang tidak akur kepada syarat dasarnya.

Tapi hal yang demikian ini berlaku juga pada semua zaman – puisi yang buruk diciptakan oleh semua zaman. Perjalanan waktulah yang akan menentukan apakah yang akan kekal dan apakah yang akan tgenggelam begitu saja dalam sungainya. Yang baik, saya percaya, akan selalu kekal.

Saya tidak terlalu risau bahawa sebuah pantun terkenal dirubah menjadi,

Pulau Pandan jauh ke tengah,
Nampak dari Si Angsa Dua
Hancur badan dikandung tanah
`Body’ yang baik dikenang juga,

seperti dikutip oleh Pak Wan Khazim.
Atau oleh pantun berikut yang popular di antara anak-anak sekolah sudah lebih sepuluh tahun,

Pen merah, pen biru
Mak marah, I love you.

Pantun tidak mengikat, dan kita tidak harus mengikat pemantun baru kita. Peluang luar biasa yang ditawarkan oleh bentuk ini sudah wujud beberapa ribu tahun, dan telah mencipta bunga-bunga ajaibnya.

Pantun akan terus hidup sekiranya orang Nusantara atau Eropah merasakan bahawa bentuknya bukan hak kumpulan tertentu sahaja, tetapi adalah hak bersama – boleh digunakan oleh anak-anak kecil, dewasa dan juga oleh ahli politik di Parlimen. Sekiraya kita hadkannya kepada orang-orang yang canggih pengetahuan bahasa dan kiasannya maka pantun akan menjadi hak beberapa kumpulan hanya. Sekarang, syukurlah, kita sedang saksikan hakikat bahawa pantun melimpah ruah dalam suatu kesuburan Nusantara yang mengagumkan.

Biarlah bentuk ini tumbuh subur, yang indah akan selalu disimpan oleh khazanah kita.

Beberapa Cadangan

Saya ingin cadangkan

1.sebuah buku yang berbentuk indah memuatkan pantun terpilih dari setiap bahasa yang diterjemakhan ke dalam bahasa Melay atau Indonesia dan akhirnya dikumpulkan dalam buku yang besar berisikan pantun terpilih Nusantara

2.kumpulan pantun dari sebuah negeri diberi pendedahan dan cabaran ke negeri lainya

3.pertandingan di antara kampung dan negara dipesatkan dengan hadiah yang membantu memperkembangkannya.

4.rancangan radio dan tv yang kretatif dipesatkan di semua negara.

5.angkatkan pantun sebagai bentuk ASEAN, yang diberikan dana dan pengurusan yang sesuai

6.adakan laman web dalam bahasa Melayu dan Indinesia, dan juga dalam bahasa Inggeris.

7.terjemahkan pantun ke dalam bahasa-bahasaa yang belum diterjemahkan

8.peraduan pantun dunia di antara orang muda – dengan contoh Haiku dan Yayasan Japan Airlines. Garuda, Brueni Airways dan MAS harus dapat mengadakan peraduan menulkis pantun di destinasinya.

9.peraduan pantun di ASEAN.

10.ajarkan bentuk ini kepada semua suku di Malaysia dan Indonesia dan juga di semua negara di ASEAN.

Dalam pantun ada sejarah kita berkongsi budaya, dan berbicara dengan bentuk yang sama, danmencipta dalam skema ibarat yang sama. Dalam pantun ada khazanah julat perasaan halus dna kebijaksanaan kita, dalam pantun ada seluruh estetika berbahasa kita, dalam pantun ada bukti bahawa kita menyumbang kepada satera dunia.

Saya kira pantun sudah wujud lebih dari seribu tahun, dan dengan penjagaan dan kepekaan serta kebanggan kita bersama bentuk ini akan hidup sekurang-kurangnya 1000 tahun lagi.

Hendak dulang diberi dulang
Dulang berisi sagu mentah,
Hendak pulang diberi pulang,
Tinggalkan pantun barang sepatah.



BIBLIOGRAFI
A. Halim R (p.nys). 1968. Pantun Serbanika. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka

Abdul Ghani bin Haji Abbas. 1970.
Pantun dan Pepatah Serta Amsal (?) Orang Tua-tua. Kluang, Pustaka Pendidikan.

Al Azhar. 1985/86.
Upah-upah Upacara Orang Tambusai. Pekanbaru: Bagian Proyek Penelitian dan Pengkajian Kebudayaan Melayu (Melayulogi) Departemen Pendidikan dan Kebudayaan R.I.

Kadir Ahmad, 1964.
Pantun Berkait . Singapura, Malaysia Publications .

Abdul Samad Ahmad.(n.d.).
Pantun Bunga Rampai, Kelang.

Altmann, Gabriel dan Robert Stukovsky. 1965
`The Climax in Malay Pantun,’ Asian and African Studies: 13-20.

Mohd Yusof Arshad, 1961.
Pantun. Kuala Lumpur, Dewan Bahasa dan Pustaka .

Ahmad Babji 1958
Pantun Melayu. Kuala Lumpur , Geliga.

Balai Pustaka, 1958.
Pantun Melayu. Jakarta,Balai Pustaka.

Braasem, W.A., 1950.
Pantun, Vertaald en Ingeleid. Jakarta, de Moderne Bookhandel Indonesia.

Braasem, W.A,
`Seorang Romatikus Jeman tentang Pantun,’ Zenith III (1) : 45-53. Jakarta.

De Vries, Hendrik, 1951,
`Pantuns en Copla,’ Orientasi. No.4.

Djajadiningrat, R.A. Hoessain. 1933.
De Magische Achtergronde van de Malaische Pantun. Batavia, Rede.

Harmsen, L.K. 1875.
`Vijftig Minangkabausche Pantoens', TBD, XXI.

Hasan Junus dan Edi Ruslan Pe Amanriza, 1993.
Pe ta Sastra Daerah Riau (Sebuah Bunga Rampai). Pekanbaru: Pemenrintah Tingakt 1 Propinsi Riau.

Klinkert, H.C.
1868 `Iets over de Pantoens of Minnerzangen der Malaiers.’ BKI 50: 309-370.

Muhamad Basri, 1997.
`Perbandingan antara Pantun-pantun dengan Badondong dalam Kehidupan Masyarakat di Kecamatan Kabupaten Kampar.’ TesisUniversitas Islam Riau, Pekan Baru.

Muhammad Haji Hussein. 1957. Petua Mengarang Pantun. P.Pinang, Sinaran.

Muhammad Haji Salleh. 1991. Yang Empunya Ceritera: Mind of the Malay Author. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.

Muhammad Haji Salleh dan Bazrul Bahaman, 1999.
`Sejarah Kritis Asal-usul, Perkembangan, Sebaran Bentuk, Estetika Pantun Nusantara.’
Laporan Kajian IRPA, ATMA, UKM. 3 Jilid.

Ikram, Achdiati. 1964. `Pantun dan Wangsalan,’ Majalah Ilmu-ilmu sastra Indonesia XXII:261-268.

Ophuysen, van Ch A .1904. Het Maleische Volkdicht. Inaugural Lecture as Professor in the University of Leiden.

Ophuysen, van Ch A.Buah Pikiran Padoeka Toen Ch A.van Ophuysen dari Hal Pantoen Melajoe,’ Warana Sari Melajo (ed. J.Kats):175-191. Weltvreden, Bandung:N.V.Boekhandel Visser.

Overbeck, H. 1914. `The Rejang en Malay Pantun,’ JSBRAS. No 67:219-220.

Overbeck, H. 1922. `The Malay Pantun,’ JSBRAS NO 85: 4-28

Pijnappel, J. 1883 `Over Maliesche Pantoens,’ BKI.

Sosrokusumo, R. Ng. 1958
Wangsalan. Jakarta. Balai Pustaka.

Slametmuljana, R.B.
Poezie in Indonesia. Disertasi. Leuven: Leuvennse Universitaire Uitgaven.

Thomas, Philip L. 1979.
Syair and Pantun prosody.’ Indonesia. 27 April 1979. 51-63.

Thomas, Philip L. 1980
`Long and Short Pantun Lines,’ Rima No 14: 23-39.

Wan Abd Kadir Wan Yusoff. ed. 1996.
Pantun Motivasi Masyarakat: Kuala Lumpur: Akademi Pengajian Melayu

Wilkinson R.J. and R.O. Winstedt (ed).1961. Pantun Melayu. Singapura: Malaya Publishing House.

Za’ba. 1934
Ilmu Mengarang Melayu. Cet.ke 3. Kuala Lumpur: Dewan bahasa dan Pustaka.

Zainal Abidin Bakar. 1984.
Kumpulan Pantun Melayu. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Puataka

Zainal Arifin Aliana, Ahmad Rozi Zakaria & Hasfi Yusuf. (t.th).
Sastra Lisan Logan. Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa. Depaetemen Pendidikn dan Kebudayaan. Jakarta

Zakaria Hitam. 1991.
Himpunan pantun Pak Zek. Petaling Jaya. Bukuraya Media.

Zarina bt A Kadir. 1993/94.
`Peranan dan fungsi pantun di kalangan masyarakat Banjar: Satu kajian kes Sungai Besar Sabak Bernam.’ Latihan Ilmiah Jabatan Persuratan Melayu, Universiti Kebangsaan Malaysia. Bangi.

pantun

Bapa seni moden Malaysia
Oleh BASIR ABU BAKAR



TARIKH 30 Julai baru-baru ini negara dikejutkan dengan kematian tokoh terkemuka bidang seni rupa, Datuk Syed Ahmad Syed Jamal.

Ketika umat Islam sibuk menyambut kedatangan Ramadan, Seniman Negara yang berasal dari Muar, Johor itu meninggal dunia di kediamannya pada pukul 9 malam ketika berusia 82 tahun.

Pemergiannya satu kehilangan besar bagi negara sekaligus memberi kesan kepada institusi seni dan pendokong karya seni di negara ini dan antarabangsa. Ini kerana seni itu telah menjadi darah daging tokoh keramat tersebut sejak 53 tahun lalu.

Beliau satu-satunya tokoh seni terulung sepanjang zaman dalam ruang lingkupnya yang tersendiri.

Allahyarham merupakan antara tokoh yang memainkan peranan penting dalam perkembangan Balai Seni Lukis Negara, malah pernah memegang jawatan Pengarah Balai Seni Lukis Negara dari tahun 1983 sehingga tahun 1991.



Allahyarham merupakan seorang pelukis yang berbakat besar dan telah menghasilkan karya-karya seni yang penuh penghayatan untuk tatapan para pencinta seni sehinggalah ke hari ini.

Beliau juga mengadakan pameran solo bagi mempamerkan hasil-hasil karya beliau untuk tatapan umum. Antara termasuklah pameran Antara Langit & Bumi, Ruang dan On & Off King’s Road.

Walaupun susuk tubuhnya mungkin tidak dikenali generasi terkini yang tidak meminati seni rupa berbanding seni hiburan, namun allahyarham secara eksklusif mempunyai pendokong dan pengikutnya yang tersendiri.

Malah, tidak salah dikatakan beliau umpama mahaguru seni yang tiada pencabar dan memiliki aura yang tersendiri.

Beliau dianugerahkan Hadiah Seni Negara pada tahun 1995 dan pelbagai anugerah lain kerana penglibatannya dalam seni rupa.

Allahyarham yang lebih dikenali dengan panggilan SAJ, sangat terkenal dengan keberaniannya merakamkan peristiwa-peristiwa kemanusiaan termasuk politik negara dan dunia dalam setiap perjalanan karya seninya.

Dalam pada itu, allahyarham turut menerima pelbagai tanggapan berikutan lukisannya yang menyentuh kemerdekaan, pembangunan negara dan politik di bawah pentadbiran Tun Dr. Mahathir Mohamad, perjuangan Palestin, peristiwa politik tahun 1998 dan tsunami pada tahun 2004.

Bagaimanapun, allahyarham secara peribadi enggan menyertai mana-mana parti politik tetapi tetap lantang menyuarakan pandangan dan mengambil pendirian terhadap isu-isu kritikal yang berlaku di persekitarannya.



Menyorot pandangan rakan-rakan yang mengenali beliau, Raja Ahmad Aminullah mengakui sangat mengagumi SAJ yang dianggapnya sebagai satu-satunya seniman negara dalam seni rupa (lukisan dan arca) yang tiada tolok bandingnya.

Menurut Raja Ahmad, SAJ juga merupakan satu-satunya pelukis yang dinobatkan sebagai tokoh seni negara, selain merupakan seorang pendokong seni yang komited dengan dunia seni tanah air sehingga akhir hayatnya.

“Buktinya semasa saya menganjurkan festival seni antarabangsa, Pekan Seni Ipoh pada 1995 hingga 2000, SAJ banyak membantu menjayakan festival tersebut. Malah, sehingga sekarang apa sahaja aktiviti seni yang dianjurkan dia pasti terlibat.

“Beliau merupakan salah seorang jawatan kuasa pengelola festival tersebut banyak memberi idea selain bertungkus-lumus membanting tulang menggerakkan festival berkenaan,” kata pemilik galeri seni, R A Fine Arts itu.

Jelas Raja Ahmad lagi, SAJ merupakan seorang seniman yang berjiwa besar dalam menggalakkan kegiatan seni orang muda di negara ini sekaligus mengangkat nilai seni tanah air ke persada yang lebih tinggi setanding dengan Barat.

Pelukis yang banyak merakamkan peristiwa-peristiwa penting dalam perjalanan sejarah negara ini dikebumikan di tanah perkuburan Sungai Pusu, Gombak, 31 Julai, 2011.

Mentor seni rupa



Allahyarham meninggalkan balu Datin Hamidah Mohd. Noor, 69 dan dua anak lelaki, Syed Nabi, 39 dan Syed Nurlhaq, 35.

Selain itu, seorang pensyarah Universiti Teknologi Mara (UiTM), Profesor Madya, Jailani Abu Hassan, 48, berkata, SAJ merupakan seorang yang boleh dianggap sebagai teman dan mentor seni rupa.

Beliau mula mengenali SAJ sejak menuntut di Institut Teknologi Mara yang kini dikenali sebagai UiTM pada tahun 1985 melalui buku sejarah seni Malaysia.

“Saya mula mengenali SAJ dan menjadikan dia sebagai ikon diri saya melalui pembacaan buku sejarah seni Malaysia.

“Namun, secara peribadi saya mengenali peribadi sosok tubuh SAJ bermula pada 1996,” katanya.

Pada pandangan Jailani, SAJ merupakan seorang yang berilmu tinggi namun, penuh dengan rasa rendah diri. Allahyarham suka berseloroh dan tidak kering dengan nasihat.

Pengenalan awal dengan SAJ berlaku ketika tokoh seniman negara itu merasmikan pameran seni solo Jailani pada tahun 1996.

“Walaupun saya tidak berapa mengenali SAJ secara peribadi. Namun, beliau sentiasa prihatin dan sering memupuk semangat seni kepada pelukis-pelukis muda seperti saya,” kata anak kedua dari lima adik-beradik itu.

Menjelaskan dengan lebih lanjut, Pensyarah Fakulti Seni Lukis dan Seni Reka di UiTM itu mengakui SAJ umpama seorang bapa yang sentiasa mengambil berat terhadap anak-anak seni yang masih muda ketika ini.

Rasa hormat Jailani dengan SAJ sangat tinggi. Walaupun SAJ berfahaman tradisional dalam ilmu seni lukis, beliau tidak pernah menolak idea-idea baru golongan generasi muda.

Sehingga ke saat ini, semua lukisan-lukisan SAJ yang bergaya tradisional modenis masih menjadi rujukan terutama dalam perbincangan seni modenisme Malaysia.

“Tidak keterlaluan jika pelukis-pelukis kontemporari Malaysia, terus meletakkan beliau sebagai bapa seni moden Malaysia.

“Acap kali bila bertemu saya di acara-acara pameran beliau akan mengusik dengan spontan mendendang korus lagu Keindahan Pantai, ’Jai..Jai..Jai..Jai..’,” imbas bapa kepada dua anak itu.

Sementara itu, Datuk Mohd. Yusof Ahmad, yang baru memegang jawatan Ketua Pengarah di Balai Seni Lukis Negara juga sangat mengagumi Syed Ahmad Jamal dan mula mengenali peribadi seniman negara itu dari lukisan dan penceritaan orang lain yang mengenali arwah.



Mohd. Yusof sangat berbesar hati dan merakamkan setinggi penghargaan kepada SAJ di atas sumbangan dan sokongan beliau terhadap program Balai Seni Lukis Negara dan institusi seni negara.

Allahyarham katanya, sentiasa hadir ke setiap program yang dianjurkan Balai Seni Lukis Negara sebelum beliau mula sakit sejak enam bulan lalu.

Kontroversi

Menurut Mohd. Yusof, Balai Seni Lukis Negara menyimpan 27 buah karya lukisannya dari tahun 1989 hingga 2009 yang terlalu tinggi nilainya.

“Semua karya lukisannya yang ada di sini menggambarkan perjalanan dan perkembangan SAJ sebagai pelukis. Berikutan itu, bagi menghargai jasa beliau Balai Seni Lukis bercadang akan mengadakan pameran biografi Syed Ahmad Jamal pada 18 Ogos ini,” ujarnya.

Akui beliau, perjuangan dan kecintaan allahyarham dalam bidang itu sangat tinggi.

Buktinya, salah satu karya beliau iaitu sebuah arca awam bertajuk Puncak Purnama (1986) pernah diubah secara fizikal oleh pihak Dewan Bandaraya Kuala Lumpur (DBKL) atas alasan membaikpulih.

Ekoran itu, Syed Ahmad Jamal tidak dapat bersabar lagi lalu bertindak menyaman Datuk Bandar dan DBKL sebanyak RM5 juta sebagai tuntutan bagi teladan dan gantirugi hakcipta. Akhirnya cubaan beliau memartabatkan seni di mata masyarakat dan dunia berjaya.

Beliau berjaya dalam tuntutan tersebut walaupun rayuan kes berkenaan ke mahkamah tinggi sekadar mengurangkan jumlah tuntutan yang dikeluarkan mahkamah rendah.

kosmo



Syed Ahmad Jamal (1929-2011): Bapa Seni Lukis Melayu Moden Malaysia
Oleh : Faizal Sidik


Syed Ahmad Jamal dilahirkan pada 19 September 1929 di bandar Maharani Johor. Beliau mendapat pendidikan awal di Sekolah Tambatan Rendah dari tahun 1936 hingga 1938. Kemudian beliau melanjutkan persekolahannya di Sekolah Tambatan Tinggi pada tahun 1939; Ngee Heng English School, 1940; Bukit Zahra English School dan English College, Johor Bahru hingga tahun 1949.

Beliau mendapat biasiswa Sultan Ibrahim dan dengan biasiswa tersebut beliau telah melanjutkan pelajaran di Birmingham School of Architecture pada tahun 1950. Pada tahun 1951 hingga 1955, beliau melanjutkan pelajaran di Chelsea School of Art, London. Setahun kemudian beliau belajar pula di Institute of Education, London University. Semasa di Chelsea School of Art, beliau memenangi beberapa hadiah dalam pertandingan dalam seni lukis.

Setelah pulang dari England, beliau menjadi guru di High School, Batu Pahat, Johor dari tahun 1956 hingga 1957. Pada tahun 1957, beliau menjadi pensyarah di Maktab Perguruan Harian, Kuala Lumpur. Diantara tahun 1958 hingga 1959, beliau menjadi pensyarah di Malayan Teacher’ College, Kirby, Lancs, United Kingdom dan pulang semula ke Maktab Perguruan Harian, Kuala Lumpur pada tahun 1960. Pada tahun 1951 hingga 1963, beliau bertugas sebagai Ketua Jabatan Pendidikan Seni di Maktab Perguruan Ilmu Khas, Cheras.

Syed Ahmad Jamal merupakan nama yang amat sinonim dengan seni lukis Malaysia. Beliau adalah merupakan pelopor gerakan ekspresionisme abstrak di negara ini. Syed Ahmad Jamal merupakan seorang tokoh di dalam seni lukis yang paling berjaya di negara ini. Beliau mempunyai ketokohan dalam bidang berikut seperti sebagai pelukis, penulis, pereka, pendidik dan pemimpin seni.

Kebolehan yang merentasi pelbagai disiplin yang dimiliki menjadikan beliau sebagai sumber idea dan dalam menjana perkembangan seni lukis tanahair. Ilmu kesarjanaan dalam seni lukis serta falsafah dan estetika Melayu yang dipegang, menjadikan beliau tempat rujukan kepada pelajar, ahli akademik, dan pengiat seni lukis ( pelukis, kurator, galeri dan kolektor) di Malaysia. Di kalangan pelukis tanahair, Syed Ahmad Jamal telah dianggap sebagai pelopor seni lukis abstrak yang bernada nusantara bermula pada tahun-tahun 1960 an dan 1970 an.

Beliau mengetuai Wednesday Art Group dan Art Council Malaysia pada awal tahun 1960 an. Beliau juga pernah menjadi pensyarah tamu Universiti Malaya pada 1975 hingga 1979, kewibawaan dan kepimpinan beliau mula terserlah dimana beliau dilantik menjadi Pengarah Pusat Kebudayaan Universiti Malaya yang pertama daripada 1979 hingga 1983 dengan mengasaskan kepada penubuhan Muzium Seni Asia di Universiti Malaya sebelum menerajui sebagai Pengarah Balai Seni Lukis Negara pada 1983 hingga 1991. Kepimpinan dan kewibawaan Syed Ahmad Jamal di dalam bidang seni lukis sememangnya telah terbukti. Beliau telah di beri kepercayaan dan penghormatan untuk menjadi Ahli Lembaga Pengarah, Ahli Lembaga Penasihat dan Pengerusi kepada pertubuhan dan agensi-agensi kerajaan yang berkaitan dengan bidang seni visual ini.

Sebagai budayawan yang mempunyai cara pandangan dan falsafah kesenian Melayu yang halus, beliau menterjemahkan pengalaman ini melalui bukunya yang bertajuk ‘Rupa dan Jiwa’ terbitan Dewan Bahasa dan Pustaka semasa menjadi karyawan tamu dan penyelidik di DBP pada 1991-1992, beliau telah melukiskan pengamatannya terhadap unsur-unsur kesenian dalam nilai-nilai dan kebudayaan Melayu. Beliau juga cuba menggarapkan semula aspek rupa dan bentuk sesuatu unsur kepada seni rupa Melayu ini diolah dengan pengalaman bahasa seni yang bersifat sejagat melalui bentuk, gaya, gerak dan corak.

Bakat Syed Ahmad Jamal terserlah, beliau adalah pelukis yang terkenal serta mendapat sanjungan masyarakat seni dalam dan luar negeri. Antara kebolehan beliau ialah melukis dengan menggunakan pemikiran ilmu dan pengalaman berasaskan falsafah serta nilai-nilai Melayu. Beliau juga terlibat dalam membuat ‘Dasar dan Pemikiran’ tentang program dan pentadbiran kepada masyarakat umum. Selain daripada itu beliau juga terlibat dalam kritikan seni dan menulis berbagai kertas kerja, katalog pameran, majalah dan media massa.

Menyentuh tentang pengkaryaan beliau, ketika di London aliran ekspressionis dan ekspressinisme abstrak sedang melanda England itu. Gerakan tadi merupakan satu yang amat baru bagi beliau dan benar-benar memikat cara beliau berkarya. Beliau meminati ekspressionisme kerana ia menyedarkan satu landasan baru bagi menentukan arah dan tujuan arah seni secara perseorangan atau individu yang berbeza sedikit dengan seni tradisional yang bekerja secara berkelompok.

Untuk mengetahui perkembangan seseorang seniman atau artis rasanya tidak lengkap jika tidak melihat sentuhan-sentuhan awal penerokaanya iaitu di sekitar tahun 1950 an. Lukisan-lukisan berwajah herot dan abstrak yang bertunjangkan unsur tanahair cuba dihasilkan ketika masih menuntut di sana. Perubahan awal menggunakan kaedah tersebut melihatkan kejayaan awalnya apabila berjaya menghasilkan karya penting di awal karier iaitu ‘Mandi Laut’ (1957). Karya ini merupakan titik permulaan bagi Syed Ahmad Jamal untuk menempuh sejarah yang lebih gemilang dalam bidang seni lukis dengan pameran solo pertamanya di British Council, Kuala Lumpur pada tahun 1960.

Dekad 1960 an memperlihatkan fenomena abstrak ekspresionistik yang sangat dominan. Karya-karyanya mula menampilkan imej-imej abstrak dalam latar budaya setempat. Karya ‘Starry Night’ (1961), ‘Relationship’ (1964), ‘Lost’ (1965) ‘19.9.65’(1965) memperlihatkan ledakan tenaga abstrak ekspressionistik yang lincah, kental, padu dalam sapuan berus yang agresif dalam warna-warna ekspresif yang meninggalkan impak visual yang mempersonakan. Warna dan imej yang digunakan dalam beberapa karya-karya pada tahun 1960 an menganggu ketenteramana psikologi seolah –olah beliau sedang bergelut dengan dirinya sendiri.

Tahun 1970an menampilkan karya-karya kreatif dan memperlihatkan transformasi dalam kebebasan berkarya contohnya karya ‘Conference of Soul’ (1970) bertolak dari puisi ‘Sidang Roh’ karya penyair Kassim Ahmad yang pernah menjadi polimik dunia kesusasteraan pada ketika itu. Karya ini dihasilkan selepas tragedi 1969 berkenaan dengan pengertian terhadap kebenaran yang sentiasa berubah mengikut kehendak dan selera semasa.

Dalam karier sebagai pelukis siri ‘Gunung Ledang memuncakkan nama Syed Ahmad Jamal dalam menghasilkan karya-karya besar kepada khazanah negara seperti dalam ‘Semangat Ledang’. Pada tahap ini lukisannya amat bertenaga melambangkan keunggulan kaedah dan pemikiran yang didokongnya selama ini. Siri ‘Gunung Ledang’ mempertemukan dunia mistik kisah Puteri Gunung Ledang yang terdapat di dalam teks Sejarah Melayu yang berwajah tempatan kepada aspek penceritaan berkonsepkan barat iaitu dalam format catan.

Walaupun mendapat pendidikan Barat dalam bidang seni halus namun seniman Syed Ahmad Jamal tetap mengkagumi akar tradisi budaya Melayu untuk turut sama berada dalam setiap pengkaryaanya . Pada sekitar 1980 an maka lahirlah “Siri Songket” imej dari seni kraftangan anyaman tikar mengkuang mula tercipta seperti ‘Energy Mat’ (1980), ‘Terengganu’ (1986), ‘Siri Gunung Ledang’ (1987) dalam memaparkan keindahan tenunan tekstil Melayu tradisi yang diwarisi sejak turun temurun lagi.

Bentuk segitiga begitu dominan pada era ini, boleh dikatakan bentuk segitiga itu adalah motif pucuk rebung yang begitu banyak dalam rekabentuk tradisional masyarakat Melayu. Ia dianggap sebagai simbol kepada kesuburan, satu penyataan yang bersesuaian dengan kenyataan mengenai Gunung Ledang. Beliau seterusnya menyatakan bahawa motif segitiga tersebut menyerupai pohon hayat dan bunga semangat sebagai manifestasi alam semulajadi yang begitu dekat dengan rantau Asia Tenggara ini.

Tahun awal tahun 1990 an, Syed Ahmad Jamal bersara dari perkhidmatan awam. Hal ini memberikan beliau begitu banyak masa untuk terus bergerak aktif secara sepenuh masa dalam seni lukis pada pertengahan karier . Penglibatan yang tidak mengenal jemu selama enam puluh tahun berkarier dengan seni ini telah memberi peluang kepada beliau untuk menyumbangkan ke arah pembinaan dan perkembangan seni lukis moden Malaysia. Berdasarkan sumbangan penting beliau itulah kerajaan menganugerahkan Anugerah Seni Negara kepada beliau pada 1995 iaitu anugerah seni tertinggi Malaysia yang membawa gelaran Seniman Negara. Era ini memperlihatkan pula satu pendekatan yang berlainan pada karya-karya Syed Ahmad Jamal sebelumnya. Karya-karya beliau sangat mesra menyentuh isu sosial politik negara dan dunia luar di akhir tahun 1990 an.

Selepas itu beliau terus menaburkan baktinya kepada keseniaan negara dan pengorbanannya dihargai apabila dianugerahkan pingat Paglima Jasa Negara yang membawa gelaran Datuk pada 1996. Pada tahun 2005 beliau menerima pengiktirafan sebagai Doktor (Kepujian) Pendidikan Seni oleh Universiti Sultan Idris (UPSI). Pengkaryaan Syed Ahmad Jamal mula berarah kepada manifestasi ketuhanan di akhir-akhir kariernya. Penghormatan institusi seni utama negara untuk mengadakan pameran retrospektif yang mempamerkan semula hasil karya beliau selama berkarier selama enam puluh tahun bertajuk ‘Syed Ahmad Jamal: Pelukis’ adalah pameran solo terbesar dan terakhir oleh beliau pada tahun 2009 di Balai Seni Visual Negara .

Dua tahun kemudian pada tanggal 31 Julai 2011 Seniman Negara Datuk Syed Ahmad Jamal meninggalkan dunia pada usia 82 tahun. Segala jasa dan ketokohan beliau dalam membangunkan seni lukis Malaysia akan dikenang sepanjang zaman oleh generasi seni visual di masa depan. Semoga rohnya diletakkan dikalangan orang yang terpilih. Amin.

Anugerah Syed Ahmad Jamal

1950 ‘Sultan Ibrahim Scholarship’
1962 ‘Indian Council for Cultural Relations’
1963-1964 ‘United State Department Award’
1969 Ahli Mangku Negara
1970 ‘Alliance Francaise Medallion’
1973 ‘East-West Centre Award’
1983 Kesatria Mangku Negara
1984 ‘Australia Cultural Award’
1987 ‘Cultural Award (Visual Art)’
1995 Anugerah Seni Negara
1996 Panglima Jasa Negara
2005 Doktor (Kepujian) Pendidikan Seni, Universiti Pendidikan Sultan Idris (UPSI)
2008-2009 Pelukis Tamu, Balai Seni Visual Negara, Kuala Lumpur

faizalsidik


Syed Ahmad Syed Jamal


Datuk Syed Ahmad Syed Jamal (19 September 1929 - 30 Julai 2011) adalah seorang pelukis tersohor di Malaysia. Beliau adalah pemenang anugerah Seniman Negara Malaysia 1995. Beliau berkahwin dengan Datin Hamidah Mohd Noor dan mendapat dua orang anak lelaki.

Pendidikan

Syed Ahmad Jamal lahir pada 19 September 1929 di Bandar Maharani, Johor. Mendapat pendidikan awal di Sekolah Tambatan Rendah (1936-1938), sebelum ke Sekolah Tambatan Tinggi (1939), Ngee Heng English School (1940), Bukit Zahrah English School dan English College, Johor Bahru sehingga 1949.

Dengan bantuan biasiswa Sultan Ibrahim, beliau seterusnya melanjutkan pelajaran di Birmingham School of Architecture (1950) sebelum mengambil keputusan mengikuti pelajaran seni di Chelsea School of Art, London (1951-1955).

Kerjaya

Beliau menjadi guru di High School, Batu Pahat, Johor, dan bertugas sebagai pensyarah di Maktab Perguruan Harian, Kuala Lumpur (1957). Peranannya sebagai pensyarah dilanjutkan di Malayan Teacher's College, Kirkby, United Kingdom (1958-1959) sebelum kembali semula mengajar di Maktab Perguruan Harian pada tahun 1960.

Beliau seterusnya berkhidmat sebagai ketua Jabatan Pendidikan Seni di Maktab Perguruan Ilmu Khas, Cheras (1961-1963). Pada tahun 1963, beliau menerima biasiswa United States Department untuk melanjutkan pelajaran di School of Art Chicago, Amerika Syarikat.

Setahun selepas itu, beliau dilantik memegang jawatan Pengetua Maktab Perguruan Ilmu Khas sehingga 1972. Pada tahun 1973, beliau ditugaskan berkhidmat di Jabatan Perancangan dan Penyelidikan Pelajaran.

Pada tahun 1973, Syed Ahmad Jamal memperolehi biasiswa East-West Centre untuk menyambung pelajaran ke peringkat sarjana di University of Hawaii.

Sekembalinya ke tanahair, beliau menjadi pensyarah lawatan di Universiti Malaya sehingga 1979, sebelum dilantik menjadi pengarah di Pusat Kebudayaan Universiti Malaya. Tugas rasmi terakhir beliau adalah sebagai Pengarah Balai Seni Lukis Negara bermula tahun 1983 hingga1991.

Anugerah

Pada 1995 ,beliau dianugerahkan Hadiah Seni Negara. Pelbagai hadiah dan anugerah diterima sepanjang penglibatannya dalam seni lukis. Lukisannya ada dipamerkan di Balai Seni Lukis Negara, Kuala Lumpur. Seterusnya dianugerah Seniman Negara.

Anugerah Syed Ahmad Jamal 1950 ‘Sultan Ibrahim Scholarship’ 1962 ‘Indian Council for Cultural Relations’ 1963-1964 ‘United State Department Award’ 1969 Ahli Mangku Negara 1970 ‘Alliance Francaise Medallion’ 1973 ‘East-West Centre Award’ 1983 Kesatria Mangku Negara 1984 ‘Australia Cultural Award’ 1987 ‘Cultural Award (Visual Art)’ 1995 Anugerah Seni Negara 1996 Panglima Jasa Negara 2005 Doktor (Kepujian) Pendidikan Seni, Universiti Pendidikan Sultan Idris (UPSI) 2008-2009 Pelukis Tamu, Balai Seni Visual Negara, Kuala Lumpur

Jasa

Dunia catan tanah air semenjak tahun 30-an hingga tahun 50-an didominasi gaya konvensional, Realis, Impresionis dan Ekspresionis. Pengaruh hasil kembara ilmu seni di luar negara mendorong Syed Ahmad Jamal berkarya stail Ekspresionis Abstrak dengan menggunakan idiom abstrak yang berasaskan kepada gerak isyarat (gestural) dan emotif. Dalam konteks Malaysia, beliau dianggap pelukis pertama yang menerokai catan non objektif melalui karya bertajuk "Umpan" (The Bait), sebuah karya agung yang dihasilkan pada tahun 1959.

Dalam karya ekspresi-emotif bersifat alegoris ini, pengaruh lukisan Cina, Barat serta khat Arabik jelas terpancar melalui sapuan deras berus yang melahirkan bentuk-bentuk kaligrafik mujarad. Penggunaan awal tulisan Jawi di dalam karya "Chairil Anwar" (1958) telah juga menjadikan Syed Ahmad Jamal sebagai pelopor seni lukis khat cat minyak atas kanvas.

Pernyataan popular Syed Ahmad Jamal iaitu "kesenian Malaysia bermula sekarang!" merupakan indikator penting kepada sebuah era baru seni lukis moden Malaysia pada zaman itu.

Sebagai seorang seniman yang senantiasa mengambil sikap (sehingga ke akhir hayatnya), Syed Ahmad Jamal, walau dalam sosok fizikal yang kelihatan 'gentleman', tetap mempunyai pendirian teguh bila memperkatakan tentang isu-isu yang berlegar dalam sfera sosial dan politik negara mahupun dunia.

Kebangkitan pelajar dan pemberontakan tenaga buruh di Paris demi perubahan sosial sewaktu Revolusi Peranchis 1968, protes-protes pembantahan Perang Vietnam di merata dunia, termasuk peristiwa berdarah 13 Mei 1969 di Malaysia merupakan antara adegan-adegan utama yang menjentik naluri kesenimanan Syed Ahmad Jamal untuk memberi respons secara visual.

Pelbagai tema dilukis. Antaranya tentang kemerdekaan, pembangunan negara dan politik di bawah pentadbiran Tun Dr Mahathir Mohamad, perjuangan Palestin, peristiwa politik 1998 dan tsunami pada 2004. Logo gerakan bukan kerajaan ADIL, atau Pergerakan Keadilan Sosial yang ditubuhkan sebagai respons tindakan-tindakan yang dikenakan ke atas Datuk Seri Anwar Ibrahim, bekas timbalan perdana menteri dan pemimpin Umno mendapat kecaman pihak parti kerajaan.

Meninggal dunia

Pada 30 Julai 2011, beliau meninggal dunia pada usia 82 tahun di rumahnya di Gombak, Selangor. Beliau meninggalkan isterinya Datin Hamidah Mohd Noor dan dua anak lelaki. Jenazah di Tanah Perkuburan Islam Kampung Pusu, Gombak.

wiki

Asal Usul Danau Maninjau 


Danau Maninjau adalah sebuah danau vulkanik yang terletak di Kecamatan Tanjung Raya, Kabupaten Agam, Provinsi Sumatra Barat, Indonesia. Danau dengan luas sekitar 99,5 km2 dengan kedalaman mencapai 495 meter ini merupakan danau terluas kesebelas di Indonesia, dan terluas kedua di Sumatra Barat. Menurut cerita, Danau Maninjau pada awalnya merupakan gunung berapi yang di puncaknya terdapat sebuah kawah yang luas. Oleh karena ulah manusia, gunung berapi itu meletus dan membentuk sebuah danau yang luas. Apa gerangan yang menyebabkan gunung berapi itu meletus dan berubah menjadi danau? Kisahnya dapat Anda ikuti dalam cerita Asal Usul Danau Maninjau berikut ini!

Alkisah, di sebuah daerah di Sumatra Barat ada sebuah gunung berapi yang amat tinggi bernama Gunung Tinjau. Di puncaknya terdapat sebuah kawah yang luas, dan di kakinya terdapat beberapa perkampungan. Penduduknya hidup makmur dan sejahtera, karena mereka sangat rajin bertani. Di samping itu, tanah yang ada di sekitar Gunung Tinjau amat subur, karena sering mendapat pupuk alami berupa abu gunung.

Di salah satu perkampungan di kaki Gunung Tinjau itu tinggal sepuluh orang bersaudara yang terdiri dari sembilan lelaki dan seorang perempuan. Penduduk sekitar biasa memanggil mereka Bujang Sembilan. Kesepuluh orang bersaudara tersebut adalah Kukuban, Kudun, Bayua, Malintang, Galapuang, Balok, Batang, Bayang, dan lelaki termuda bernama Kaciak. Sementara adik mereka yang paling bungsu adalah seorang perempuan bernama Siti Rasani, akrab dipanggil Sani. Kedua orangtua mereka sudah lama meninggal, sehingga Kukuban sebagai anak sulung menjadi kepala rumah tangga. Semua keputusan ada di tangannya.

Kesepuluh bersaudara tersebut tinggal di sebuah rumah peninggalan kedua orangtua mereka. Untuk memenuhi kebutuhannya, mereka menggarap lahan pertanian yang cukup luas warisan kedua orangtua mereka. Mereka sangat terampil bertani, karena mereka rajin membantu ayah dan ibunya ketika keduanya masih hidup. Di samping itu, mereka juga dibimbing oleh paman mereka yang bernama Datuk Limbatang, yang akrab mereka panggil Engku.

Datuk Limbatang adalah seorang mamak di kampung itu dan mempunyai seorang putra yang bernama Giran. Sebagai mamak, Datuk Limbatang memiliki tanggungjawab besar untuk mendidik dan memerhatikan kehidupan warganya, termasuk kesepuluh orang kemenakannya tersebut. Untuk itu, setiap dua hari sekali, ia berkunjung ke rumah Kukuban bersaudara untuk mengajari mereka keterampilan bertani dan berbagai tata cara adat daerah itu. Tak jarang pula Datuk Limbatang mengajak istri dan putranya ikut serta bersamanya.
Pada suatu hari, ketika Datuk Limbatang bersama istri dan Giran berkunjung ke rumah Bujang Sembilan, secara tidak sengaja Sani saling berpandangan dengan Giran. Rupanya, kedua pemuda dan gadis itu sama-sama menaruh hati. Giran pun mengajak Sani untuk bertemu di sebuah ladang di pinggir sungai. Dengan hati berdebar, Giran pun mengungkapkan perasaannya kepada Sani.


“Sudah lama merendam selasih
Barulah kini mau mengembang
Sudah lama kupendam kasih
Barulah kini bertemu pandang”

“Telah lama orang menekat
Membuat baju kebaya lebar
Sudah lama abang terpikat
Hendak bertemu dada berdebar”

“Rupa elok perangaipun cantik
Hidupnya suka berbuat baik
Orang memuji hilir dan mudik
Siapa melihat hati tertarik”

“Dik, Sani! Wajahmu cantik nan elok, perangai baik nan berhati lembut. Maukah engkau menjadi kekasih Abang?” tanya Giran.
Pertanyaan itu membuat jantung Sani berdetak kencang. Dalam hatinya, ia juga suka kepada Giran.

Maka ia pun membalasnya dengan untaian pantun.
“Buah nangka dari seberang
Sedap sekali dibuat sayur
Sudah lama ku nanti abang
Barulah kini dapat menegur”

“Jika roboh kota Melaka
Papan di Jawa saya tegakkan
Jika sungguh Kanda berkata
Badan dan nyawa saya serahkan”

Alangkah senang hati Giran mendengar jawaban dari Sani. Ia benar-benar merasa bahagia karena cintahnya bersambut.
Maka sejak itu, Giran dan Sani menjalin hubungan kasih. Pada mulanya, keduanya berniat untuk menyembunyikan hubungan mereka. Namun karena khawatir akan menimbulkan fitnah, akhirnya keduanya pun berterus terang kepada keluarga mereka masing-masing. Mengetahui hal itu, keluarga Giran dan Sani pun merasa senang dan bahagia, karenahal tersebut dapat mempererat hubungan kekeluargaan mereka. Sejak menjalin hubungan dengan Sani, Giran seringkali berkunjung ke rumah Bujang Sembilan. Bahkan, ia sering membantu Bujang Sembilan bekerja di sawah.


Ketika musim panen tiba, semua penduduk kampung memperoleh hasil yang melimpah. Untuk merayakan keberhasilan tersebut, para pemuka adat dan seluruh penduduk bersepakat untuk mengadakan gelanggang perhelatan, yaitu adu ketangkasan bermain silat. Para pemuda kampung menyambut gembira acara tersebut. Dengan semangat berapi-api, mereka segera mendaftarkan diri kepada panitia acara. Tidak ketinggalan pula Kukuban dan Giran turut ambil bagian dalam acara tersebut.

Pada hari yang telah ditentukan, seluruh peserta berkumpul di sebuah tanah lapang. Sorak sorai penonton pun terdengar mendukung jagoannya masing-masing. Beberapa saat kemudian, panitia segera memukul gong pertanda acara dimulai. Rupanya, Kukuban mendapat giliran pertama tampil bersama seorang lawannya dari dusun tetangga. Tampak keduanya saling berhadap-hadapan di tengah arena untuk saling adu ketangkasan. Siapa pun yang menang dalam pertarungan itu, maka dia akan melawan peserta berikutnya. Ternyata, Kukuban berhasil mengalahkan lawannya. Setelah itu, peserta berikutnya satu per satu masuk ke arena gelanggang perhelatan untuk melawan Kukuban, namun belum seorang pun yang mampu mengalahkannya. Masih tersisa satu peserta lagi yang belum maju, yakni si Giran. Kini, Kukuban menghadapi lawan yang seimbang.
“Hai, Giran! Majulah kalau berani!” tantang Kukuban.
“Baiklah, Bang! Bersiap-siaplah menerima seranganku!” jawab Giran dan langsung menyerang Kukuban.

Maka terjadilah pertarungan sengit antara Giran dan Kukuban. Mulanya, Giran melakukan serangan secara bertubi-tubi ke arah Kububan, namun semua serangannya mampu dielakkan oleh Kukubun. Beberapa saat kemudian, keadaan jadi terbalik. Kukuban yang balik menyerang. Ia terus menyerang Giran dengan jurus-jurus andalannya secara bertubi-tubi. Giran pun terdesak dan kesulitan menghindari serangannya. Pada saat yang tepat, Kukuban melayangkan sebuah tendangan keras kaki kirinya ke arah Giran. Giran yang tidak mampu lagi menghindar, terpaksa menangkisnya dengan kedua tangannya.


“Aduh, sakit…! Kakiku patah!” pekik Kukuban dan langsung berguling di tanah sambil menjerit kesakitan.

Rupanya, tangkisan Giran itu membuat kaki kirinya patah. Ia pun tidak mampu lagi melanjutkan pertandingan dan dinyatakan kalah dalam gelanggang tersebut. Sejak itu, Kukuban merasa kesal dan dendam terhadap Giran karena merasa telah dipermalukan di depan umum. Namun, dendam tersebut dipendamnya dalam hati.

Beberapa bulan kemudian, dendam Kukuban yang dipendam dalam hati itu akhirnya terungkap juga. Hal itu bermula ketika suatu malam, yakni ketika cahaya purnama menerangi perkampungan sekitar Gunung Tinjau, Datuk Limbatang bersama istrinya berkunjung ke rumah Bujang Sembilan.

Kedatangan orangtua Giran tersebut bukan untuk mengajari mereka cara bercocok tanam atau tata cara adat, melainkan ingin menyampaikan pinangan Giran kepada Sani.
“Maaf, Bujang Sembilan! Maksud kedatangan kami kemari ingin lebih mempererat hubungan kekeluargaan kita,” ungkap Datuk Limbatang.
“Apa maksud, Engku?” tanya si Kudun bingung.
“Iya, Engku! Bukankah hubungan kekeluargaan kita selama ini baik-baik saja?” sambung Kaciak.
“Memang benar yang kamu katakan itu, Anakku,” jawab Datuk Limbatang yang sudah menganggap Bujang Sembilan seperti anaknya sendiri.

“Begini, Anak-anakku! Untuk semakin mengeratkan hubungan keluarga kita, kami bermaksud menikahkan Giran dengan adik bungsu kalian, Siti Rasani,” ungkap Datuk Limbatang.
“Pada dasarnya, kami juga merasakan hal yang sama, Engku! Kami merasa senang jika Giran menikah dengan adik kami. Giran adalah pemuda yang baik dan rajin,” sambut si Kudun.
Namun, baru saja kalimat itu lepas dari mulut si Kudun, tiba-tiba terdengar suara bentakan yang sangat keras dari Kukuban.
“Tidak! Aku tidak setuju dengan pernikahan mereka! Aku tahu siapa Giran,” seru Kukuban dengan wajah memerah.
“Dia pemuda sombong, tidak tahu sopan santun dan kurang ajar. Dia tidak pantas menjadi suami Sani,” tambahnya.
“Mengapa kamu berkata begitu, Anakku? Adakah perkataan atau perilakunya yang pernah menyinggung perasaanmu?” tanya Datuk Limbatang dengan tenang.

“Ada, Engku! Masih ingatkah tindakan Giran terhadapku di gelanggang perhelatan beberapa bulan yang lalu? Dia telah mematahkan kaki kiriku dan sampai sekarang masih ada bekasnya,” jawab Kukuban sambil menyingsingkan celana panjangnya untuk memperlihatkan bekas kakinya yang patah.
“Oooh, itu!” jawab Datuk Limbatang singkat sambil tersenyum.
“Soal kaki terkilir dan kaki patah, kalah ataupun menang dalam gelanggan itu hal biasa. Memang begitu kalau bertarung,” ujar Datuk Limbatang.

“Tapi, Engku! Anak Engku telah mempermalukanku di depan orang banyak,” sambut Kukuban.
“Aku kira Giran tidak bermaksud mempermalukan saudaranya sendiri,” kata Datuk Limbatang.
“Ah, itu kata Engku, karena ingin membela anak sendiri! Di mana keadilan Engku sebagai pemimpin adat?” bantah Kukuban sambil menghempaskan tangannya ke lantai.

Semua yang ada dalam pertemuan itu terdiam. Kedelapan saudaranya tak satu pun yang berani angkat bicara. Suasana pun menjadi hening dan tegang. Kecuali Datuk Limbatang, yang terlihat tenang.
“Maaf, Anakku! Aku tidak membela siapa pun. Aku hanya mengatakan kebenaran. Keadilan harus didasarkan pada kebenaran,” ujar Datuk Limbatang.
“Kebenaran apalagi yang Engku maksud. Bukankah Giran telah nyata-nyata mencoreng mukaku di tengah keramaian?”


“Ketahuilah, Anakku! Menurut kesaksian banyak orang yang melihat peristiwa itu, kamu sendiri yang menyerang Giran yang terdesak dengan sebuah tendangan keras, lalu ditangkis oleh Giran. Tangkisan itulah yang membuat kakimu patah. Apakah menurutmu menangkis serangan itu perbuatan curang dan salah?” tanya Datuk Limbatang.

Kukuban hanya terdiam mendengar pertanyaan itu. Walaupun dalam hatinya mengakui bahwa apa yang dikatakan Datuk Limbatang adalah benar, tetapi karena hatinya sudah diselimuti perasaan dendam, ia tetap tidak mau menerimanya.

“Terserah Engku kalau tetap mau membela anak sendiri. Tapi, Sani adalah adik kami. Aku tidak akan menikahkan Sani dengan anak Engku,” kata Kukuban dengan ketus.
“Baiklah, Anakku! Aku juga tidak akan memaksamu. Tapi, kami berharap semoga suatu hari nanti keputusan ini dapat berubah,” kata Datuk Limbatang seraya berpamitan pulang ke rumah bersama istrinya.

Rupanya, Siti Rasani yang berada di dalam kamar mendengar semua pembicaraan mereka. Ia sangat bersedih mendengar putusan kakak sulungnya itu. Baginya, Giran adalah calon suami yang ia idam-idamkan selama ini. Sejak kejadian itu, Sani selalu terlihat murung. Hampir setiap hari ia duduk termenung memikirkan jalah keluar bagi masalah yang dihadapinya. Begitupula si Giran, memikirkan hal yang sama. Berhari-hari kedua pasangan kekasih itu berpikir, namun belum juga menemukan jalan keluar. Akhirnya, keduanya pun sepakat bertemu di tempat biasanya, yakni di sebuah ladang di tepi sungai, untuk merundingkan masalah yang sedang mereka hadapi.

“Apa yang harus kita lakukan, Dik?” tanya Giran.
“Entahlah, Bang! Adik juga tidak tahu harus berbuat apa. Semua keputusan dalam keluarga Adik ada di tangan Bang Kukuban. Sementara dia sangat benci dan dendam kepada Abang,” jawab Sani sambil menghela nafas panjang.
Beberapa lama mereka berunding di tepi sungai itu, namun belum juga menemukan jalan keluar. Dengan perasaan kalut, Sani beranjak dari tempat duduknya. Tiba-tiba sepotong ranting berduri tersangkut pada sarungnya.

“Aduh, sarungku sobek!” teriak Sani kaget.
“Wah, sepertinya pahamu tergores duri. Duduklah Adik, Abang akan mengobati lukamu itu!” ujar Giran.

Giran pun segera mencari daun obat-obatan di sekitarnya dan meramunya. Setelah itu, ia membersihkan darah yang keluar dari paha Sani, lalu mengobati lukanya. Pada saat itulah, tiba-tiba puluhan orang keluar dari balik pepohonan dan segera mengurung keduanya. Mereka adalah Bujang Sembilan bersama beberapa warga lainnya.
“Hei, rupanya kalian di sini!” seru Kukuban.

Giran dan Sani pun tidak tahu harus berbuat apa. Keduanya benar-benar tidak menyangka jika ada puluhan orang sedang mengintai gerak-gerik mereka.
“Tangkap mereka! Kita bawa mereka ke sidang adat!” perintah Kukuban.
“Ampun, Bang! Kami tidak melakukan apa-apa. Saya hanya mengobati luka Sani yang terkena duri,” kata Giran.
“Dasar pembohong! Aku melihat sendiri kamu mengusap-usap paha adikku!” bentak Kukuban.
“Iya benar! Kalian telah melakukan perbuatan terlarang. Kalian harus dibawa ke sidang adat untuk dihukum,” sambung seorang warga.
Akhirnya, Giran dan Sani digiring ke kampung menuju ke ruang persidangan. Kukuban bersama kedelapan saudaranya dan beberapa warga lainnya memberi kesaksian bahwa mereka melihat sendiri perbuatan terlarang yang dilakukan oleh Giran dan Sani. Meskipun Giran dan Sani telah melakukan pembelaan dan dibantu oleh Datuk Limbatang, namun persidangan memutuskan bahwa keduanya bersalah telah melanggar adat yang berlaku di kampung itu. Perbuatan mereka sangat memalukan dan dapat membawa sial. Maka sebagai hukumannya, keduanya harus dibuang ke kawah Gunung Tinjau agar kampung tersebut terhindar dari malapetaka.


Keputusan itu pun diumumkan ke seluruh penjuru kampung di sekitar Gunung Tinjau. Setelah itu, Giran dan Sani diarak menuju ke puncak Gunung Tinjau dengan tangan terikat di belakang. Sesampainya di pinggir kawah, mata mereka ditutup dengan kain hitam. Sebelum hukuman dilaksanakan, mereka diberi kesempatan untuk berbicara.
“Wahai kalian semua, ketahuilah! Kami tidak melakukan perbuatan terlarang apa pun. Karena itu, kami yakin tidak bersalah,” ucap Giran.
Setelah itu, Giran menengadahkan kedua tanganya ke langit sambil berdoa.
“Ya Tuhan! Mohon dengar dan kabulkan doa kami. Jika kami memang benar-benar bersalah, hancurkanlah tubuh kami di dalam air kawah gunung yang panas ini. Akan tetapi, jika kami tidak bersalah, letuskanlah gunung ini dan kutuk Bujang Sembilan menjadi ikan!”

Usai memanjatkan doa, Giran dan Sani segera melompat ke dalam kawah. Keduanya pun tenggelam di dalam air kawah. Sebagian orang yang menyaksikan peristiwa itu diliputi oleh rasa tegang dan cemas. Jika Giran benar-benar tidak bersalah dan doanya dikabulkan, maka mereka semua akan binasa. Ternyata benar. Permohonan Giran dikabulkan oleh Tuhan. Beberapa saat berselang, gunung itu tiba-tiba bergetar dan diikuti letusan yang sangat keras. Lahar panas pun menyembur keluar dari dalam kawah, mengalir menuju ke perkampungan dan menghancurkan semua yang dilewatinya. Semua orang berusaha untuk menyelamatkan diri. Namun, naas nasib mereka. Letusan Gunung Tinjau semakin dahsyat hingga gunung itu luluh lantak. Tak seorang pun yang selamat. Bujang Sembilan pun menjelma menjadi ikan.

Demikian cerita Asal Usul Danau Maninjau dari Agam, Sumatra Barat, Indonesia. Konon, letusan Gunung Tinjau itu menyisakan kawah yang luas dan lama-kelamaan berubah menjadi danau. Oleh masyarakat sekitar, nama gunung itu kemudian diabadikan menjadi nama danau, yakni Danau Maninjau. Sementara nama-nama tokoh yang terlibat dalam peristiwa itu diabadikan menjadi nama nagari di sekitar Danau Maninjau, seperti Tanjung Sani, Sikudun, Bayua, Koto Malintang, Koto Kaciak, Sigalapuang, Balok, Kukuban, dan Sungai Batang.


Cerita di atas termasuk kategori legenda yang mengandung pesan-pesan moral yang dapat dijadikan pedoman dalam kehidupan sehari-hari. Salah satu pesan moral yang dapat dipetik, yaitu akibat buruk yang ditimbulkan oleh sifat dendam. Dendam telah menjadikan Kukuban tega menfitnah Giran dan Sani telah melakukan perbuatan terlarang. Dari hal ini dapat dipetik sebuah pelajaran bahwa sifat dendam dapat mendorong seseorang berbuat aniaya terhadap orang lain, demi membalaskan dendamnya. Dalam kehidupan orang Melayu, sifat dendam ini sangat dipantangkan. Dikatakan dalam tunjuk ajar Melayu:

siapa tak tahu kesalahan sendiri,
lambat laun hidupnya keji
kalau suka berdendam kesumat,
alamat hidup akan melarat

orange temasya tour

Lubuk sejarah penerbangan negara
Oleh KASANABILAH KAMARUL ZAMAN



Perasaan teruja mula menyusup ke dalam diri Azriez Shah Anizam, 12, sebaik sahaja memasuki pekarangan Muzium Tentera Udara Diraja Malaysia (TUDM) di Kuala Lumpur.

Suasana kelihatan klasik meskipun kawasan itu hanya tanah lapang yang dipenuhi rumput dan pesawat-pesawat yang sebelum ini sekadar nampak di langit biru, tersergam indah di depan mata.

Azriez Shah dan 59 orang pelajar Sekolah Kebangsaan Seri Langkap, Langkap, Perak enggan melepaskan peluang untuk mengabdikan kenangan dengan bergambar dan menyentuh pesawat itu.

Rombongan lawatan sambil belajar yang melibatkan pelajar tahun empat hingga enam itu memberi pendedahan dan pengalaman berbeza kepada Azriez Shah.

Katanya, selain terpesona melihat kira-kira 30 pesawat dan jet pejuang yang mendarat elok di atas tapak muzium, dia juga boleh menyentuh, memperoleh maklumat dan masuk ke ruang pesawat.

Aset

“Pengalaman seumpama itu adalah yang pertama dalam hidup saya. Saya dan rakan-rakan diberikan taklimat tentang kewujudan dan peranan TUDM.

“Selain melihat aset TUDM, kami juga disajikan dengan tayangan video korporat yang memaparkan anggota pasukan beruniform itu,” kongsi ketua pengawas sekolah itu.

Azriez Shah memberitahu, sesi lawatan ke muzium itu memberi pengalaman yang menarik buat dirinya.

Selepas sesi itu, Azriez Shah memberitahu, cita-citanya semakin menggunung untuk menganggotai pasukan beruniform tersebut kerana dia tertarik melihat jet pejuang, senjata dan uniform yang kelihatan segak apabila disarung.

Mencadangkan supaya lokasi itu dijadikan sebagai kawasan wajib dilawati apabila bertandang ke Kuala Lumpur, pelajar tahun enam itu memberitahu, banyak ilmu dan sejarah diperoleh hasil lawatan tersebut.

Sementara itu, guru pengiring lawatan tersebut, Sazlina Mat Dan, 42, berkata, pihaknya sering menjadikan Muzium TUDM sebagai lokasi yang wajib dilawati setiap kali mengadakan program lawatan sambil belajar ke ibu kota.

Ini kerana pelbagai manfaat dan maklumat boleh diperoleh di lokasi itu.

“Murid-murid begitu seronok apabila melihat pesawat di depan mata selain dihidangkan dengan pelbagai maklumat dan sejarah. Situasi itu mampu menarik minat mereka untuk menyertai TUDM apabila dewasa kelak.

“Sekiranya kemudahan dan persekitaran muzium ditambah baik, pasti bilangan pengunjung akan bertambah,” saran Sazlina.

Muzium TUDM yang diwujudkan sejak tiga dekad lalu itu bertujuan untuk memulihara sejarah pasukan beruniform tersebut.

TUDM secara rasminya ditubuhkan pada 2 Jun 1958. Bagaimanapun, kewujudan pasukan udara di negara ini telah bermula sejak tahun 1930-an di bawah pentadbiran British bagi membantu benteng pertahanan Tanah Melayu.

Keseluruhan kawasan itu dijadikan sebagai lapangan terbang sejak tahun 1930-an iaitu ketika pemerintahan British tetapi kini, sebahagian daripada lokasi tersebut menjadi arkib TUDM.

Pengarah Muzium TUDM, Leftenan Kolonel Roslan Manan memberitahu, tapak muzium yang terletak berhampiran Lebuh Raya Sungai Besi itu sangat signifikan dengan peristiwa bersejarah untuk mendapatkan kemerdekaan negara selain menjadi lapangan terbang komersial pertama di Malaysia sebelum wujudnya Lapangan Terbang Subang, Selangor.



“Almarhum Tunku Abdul Rahman Putra Al-Haj (Perdana Menteri pertama Malaysia) menaiki pesawat Rajawali untuk berlepas ke London bagi membincangkan perkara besar itu pada 1956.

“Selain itu, tapak muzium ini juga menjadi saksi pelepasan Tunku Abdul Rahman ke destinasi sama untuk membincangkan tentang penubuhan Malaysia pada tahun 1963.

“Pesawat itu dipamerkan di sini untuk rujukan para pengunjung yang mahu menggali sejarah kemerdekaan Malaysia.

“Selain Rajawali dan Cessna, pelbagai jenis pesawat yang telah ‘tamat perkhidmatan’ diletakkan di muzium ini untuk dilihat, dipegang dan dimasuki pengunjung,” terang Roslan ketika ditemui Kosmo! baru-baru ini.

Beliau menjelaskan, muzium itu sering dipenuhi pengunjung ketika musim cuti persekolahan.

Meskipun peranan sebagai lapangan terbang tidak aktif seperti dahulu, Pangkalan Udara TUDM masih beroperasi dan menjadi tempat mendarat untuk pesawat bersaiz sederhana.

Menariknya, pihak muzium juga menggunakan Sistem Kapsyen Eletronik (ECS) untuk menerangkan maklumat berkait aset yang dipamerkan kepada pengunjung.

“Pengunjung hanya perlu mengimbas kod bar yang tertera menggunakan telefon pintar dan segala maklumat akan tertera dengan pantas.

“Ia lebih bersifat mesra pengunjung khususnya mereka yang perlu mengingati atau menyimpan maklumat itu.

“Usaha itu juga bertujuan meremajakan muzium seiring dengan peredaran zaman,” kongsi Roslan sambil memberitahu muzium itu sering menjadi rujukan pelajar jurusan kejuruteraan dan penerbangan.

Tidak menafikan infrastruktur muzium yang agak lama, Roslan menegaskan, pihaknya cuba untuk memperbaiki sedikit demi sedikit kemudahan selain menjadikan perkhidmatan canggih sistem ECS yang bersifat mesra pengguna sebagai tarikan.

Simulator

Selain itu, muzium yang dikendalikan oleh 14 orang kakitangan terdiri daripada anggota TUDM tersebut turut menyediakan dua buah simulator untuk dicuba oleh pengunjung.

Simulator yang memberi peluang kepada pengunjung untuk menikmati pengalaman seakan-akan menerbangkan sendiri pesawat adalah hasil ciptaan staf muzium dan telah memenangi Anugerah Hari Inovasi Kementerian Pertahanan 2012.

Muzium yang dibuka kepada orang ramai pada setiap hari Sabtu hingga Khamis itu secara purata menerima kira-kira 3,000 orang sebulan.

Selain itu, ia turut tersenarai sebagai lokasi pilihan pelancongan selain menjadi lokasi penggambaran filem dan penyiaran, akhbar serta majalah.

kosmo

Berhenti sekolah demi minat baiki kereta
Oleh MOHD. SHAZWAN YUSOP
Foto SHIDDIEQIIN ZON



SEBAIK pulang dari sekolah, kanak-kanak lelaki berumur 11 tahun itu terus bergegas ke belakang rumah yang menempatkan sebuah kereta lama jenis Ford Escort 940.

Berbekalkan beberapa peralatan membaiki kenderaan seperti sepana dan pemutar skru, kanak-kanak yang dikenali dengan nama Shamsuri Rahman itu gigih membuka satu persatu komponen kereta milik bapanya, Allahyarham Rahman Awang Mat.

Komponen-komponen itu tidak hanya dibuka dan dibiarkan begitu sahaja tetapi anak kelahiran Grik, Perak itu akan membelek setiap item untuk mengetahui fungsi dan peranannya.

Rutin harian itu berlangsung selama lebih lima tahun sehingga tidak ada satu pun komponen yang boleh dileraikan dan dikaji daripada kereta tersebut.

Dunia mekanikal



“Saya ambil masa selama lima tahun untuk buka semua komponen kereta itu. Selepas itu, barulah arwah bapa beritahu bahawa kerosakan pada kereta itu hanya berkaitan dengan bateri. Dia sengaja membiarkannya di belakang rumah.

“Walaupun saya telah merosakkan kereta bapa, peristiwa itu banyak membantu saya mengenali secara lebih dekat setiap komponen di dalam kereta,” imbaunya sambil ketawa.

Sejak peristiwa itu, minat Shamsuri terhadap kerja-kerja membaiki kereta terus bersemarak terutamanya terhadap kenderaan mewah sehingga memasang impian untuk mendalami kemahiran tersebut dengan lebih serius.

Perasaan cinta terhadap dunia mekanikal turut mendorong Shamsuri mengambil pendirian untuk berhenti sekolah pada usia 15 tahun iaitu selepas tamat peperiksaan Sijil Rendah Peperiksaan pada tahun 1986.

Tindakan tersebut mendapat tentangan keras daripada bapanya yang mahu dia meneruskan pembelajaran, namun Shamsuri tetap dengan keputusan tersebut.

“Ketika itu, saya hanya fikir mahu belajar baiki kereta dan kerja sebagai pomen. Saya tidak pernah mengimpikan sebarang kerjaya profesional lain,” terangnya.

Risiko yang diambil oleh anak kelapan daripada 13 adik-beradik itu ternyata berbaloi kerana dia berjaya memiliki tiga buah bengkel membaiki kereta yang dikenali sebagai Haraz Auto Service pada usia 45 tahun.

Lebih membanggakan, ketiga-tiga bengkel milik Shamsuri yang terletak di Taman Sri Gombak, Batu 17 dan Batu 18, Rawang, Selangor itu adalah khusus untuk membaiki kereta mewah seperti Mercedes Benz, BMW, Volvo, Audi dan Volkswagen.

Menerusi perniagaan yang sering dimonopoli oleh kaum Cina itu, dia berjaya meraih pendapatan yang lumayan. Kini, dia mempunyai pekerja seramai 14 orang.

Kejayaan yang diraih oleh Shamsuri tidak datang bergolek sebaliknya, dia melalui pelbagai onak dan duri untuk mencapai kedudukan ketika ini.

Cerita bapa kepada 13 orang cahaya mata itu, perjalanan kerjaya membaiki kereta bermula selepas dia menjalani kursus jangka pendek anjuran Majlis Amanah Rakyat (Mara) di sebuah bengkel di ibu negara ketika berumur 17 tahun.

Sebaik menamatkan kursus, dia memilih untuk bekerja di sebuah bengkel khusus membaiki kenderaan jenis Volvo di Cheras, Kuala Lumpur kerana terlalu minat dengan kereta-kereta mewah.

Cabaran

Dia ditawarkan gaji permulaan sebanyak RM2,000. Jumlah itu sudah dianggap tinggi pada masa itu bagi seorang mekanik biasa.

“Saya mula bekerja sebagai pekerja bawahan di bengkel khas Volvo selama tiga tahun. Selepas itu, saya beralih ke bengkel membaiki kenderaan Mercedes Benz dan BMW yang terletak tidak jauh dari bengkel lama selama tiga tahun.

“Bekerja di bengkel seperti ini mempunyai cabaran tersendiri. Ia memerlukan ketabahan dan kecekalan terutamanya ketika melakukan kesilapan. Jika berlaku sedikit kesilapan majikan perlu menanggung kerugian besar.

“Bagi memahirkan diri dan mengurangkan kesilapan, saya sanggup bekerja lebih masa setiap hari selama lima jam tanpa mengharapkan sebarang bayaran daripada majikan. Selalunya, selagi kereta tidak siap, saya tidak akan pulang,” jelasnya.

Kegigihan Shamsuri itu melayakkannya memegang jawatan sebagai penyelia di sebuah syarikat membaiki kereta Mercedes dan BMW di Selayang, Selangor pada tahun 1999.

Selepas setahun berkhidmat di syarikat itu, lelaki berketinggian 155 sentimeter itu mengambil keputusan berhenti dan membuka bengkel pertama di Taman Sri Gombak dengan modal permulaan sebanyak RM8,000.

Perhatian



Jelas Shamsuri, pada peringkat awal, kebanyakan pemilik kenderaan mewah kurang yakin dengan kemampuannya. Namun, berkat sifat ikhlas dan jujur dalam perniagaan, kurang setahun bengkel itu dibuka, dia mula mendapat perhatian daripada rakan taulan dan pelanggan bengkel-bengkel sebelum ini.

“Tanpa modal tersebut, rasanya sukar bagi saya memperoleh keyakinan pelanggan baharu. Ia merupakan asas dan resipi dalam mana-mana perniagaan.

“Saya juga sentiasa menggunakan alat ganti tulen berbanding tiruan. Walaupun harganya agak mahal, ia lebih selamat dan tahan lebih lama,” terangnya sambil maklumkan kebanyakan pelanggan tinggal di sekitar Lembah Klang.

Hasil keuntungan dan bantuan kewangan daripada Mara, Shamsuri berjaya membuka cawangan kedua yang terletak di Batu 17, Rawang pada tahun 2004.

Disebabkan sambutan memberangsangkan dan peningkatan jumlah penggunaan kenderaan mewah, Shamsuri telah menyewa sebuah gudang berkeluasan 90x70 meter persegi yang mampu memuatkan 14 buah kereta dalam satu-satu masa.

Gudang terletak di Batu 18, Rawang dan beroperasi sejak Julai lalu itu merupakan cawangan ketiga Haraz Auto Service.

“Alhamdulillah, saya berjaya membuka cawangan ketiga dan ia merupakan anugerah Allah SWT.

“Menerusi ketiga-tiga bengkel ini juga, saya mahu menurunkan kemahiran membaiki kereta mewah kepada remaja Melayu yang berminat,” terangnya.

Bak kata pepatah Melayu, bumi mana yang tidak ditimpa hujan. Begitu jugalah dalam dunia perniagaan, pasti ada waktu jatuhnya.

Sepanjang hampir dua dekad aktif dalam perniagaan itu, Shamsuri pernah mengalami kerugian besar disebabkan pembekal alat ganti yang memberi barangan tiruan.

“Saya pernah rugi banyak apabila semua kereta yang dipasang alat ganti tiruan itu terpaksa dipulangkan oleh pemilik. Saya terpaksa tukar balik kepada alat tulen.

“Ia kerana susah hendak bezakan antara alat tulen dan tiruan. Selepas didesak, baru pembekal maklumkan ia merupakan barang tiruan,” ceritanya sambil memaklumkan, dia mengambil masa selama sedekad untuk mahir diri membaiki kereta mewah.

Mengulas mengenai perancangan masa depan dalam perniagaan, Shamsuri memaklumkan, dia bakal bekerjasama dengan sebuah syarikat di Jerman bagi membawa masuk secara terus cecair pelindung enjin dan kotak gear pada tahun depan.

Ia sekali gus menjadikan dia usahawan bumiputera pertama di negara ini yang mempunyai lesen membawa masuk cecair-cecair berkenaan.

“Kini, saya memiliki beberapa cecair pelindung yang diperoleh daripada pengedar di negara ini dan dipek semula dengan menggunakan jenama Haraz Oil.

“Saya memperkenalkan cecair-cecair itu kepada para pelanggan saya bagi melindungi kenderaan mereka.

“Kebanyakan pelanggan berpuas hati selepas menggunakan cecair ini,” katanya sambil menunjukkan deretan cecair pelindung lengkap untuk kegunaan kereta.

kosmo

Kajian bidang sains mikrograviti
UPM-Universiti Zurich jalankan eksperimen mikrograviti di Pusat Graviti Sifar Dunia
09 November 2015





Mikrograviti adalah satu keadaan apabila pengaruh graviti hampir sifar atau dalam kata lain tidak berlaku tarikan graviti. Keadaan ini dapat dilihat misalnya angkasawan yang terapung-apung di dalam pesawat angkasa atau ISS.

Selain itu juga, keadaan mikrograviti berlaku apabila kesan terhadap sesuatu objek menjadi ringan atau kehilangan berat. Secara ringkas, ia bermaksud graviti hampir sifar (mikro-G).

Hasil penyelidikan sains graviti, saintis telah berjaya mencipta pelbagai bahan dan memperkenalkan teknik-teknik baharu demi kesejahteraan masyarakat dan dalam masa yang sama untuk meningkatkan kualiti hidup.

Antara hasil daripada eksperimen sains mikrograviti dapat digunakan dalam beberapa bidang utama adalah seperti sains biologi atau bioteknologi, perubatan angkasa lepas, sains bahan dan teknologi nano, teknologi pembakaran dan fizik bendalir.

Pelbagai kerjasama antarabangsa dalam bidang itu juga telah dilaksanakan dan terbaharu, universiti penyelidikan terulung di Malaysia, Universiti Putra Malaysia (UPM) menjalinkan kerjasama bersama Universiti Zurich, Switzerland untuk menjalankan eksperimen mikrograviti di Pusat Graviti Sifar Dunia.

Menurut Timbalan Naib Canselor (Penyelidikan dan Inovasi) UPM, Prof. Datuk Dr. Mohd. Azmi Mohd. Lila, kerjasama penyelidikan ini merupakan eksperimen dan pembangunan penyelidikan dalam bidang sains mikrograviti yang akan dijalankan dengan mengunakan pesawat Airbus A310 dari Eropah.

“Pendedahan kepada mikrograviti mungkin akan menghasilkan perubahan yang sesuai dengan mereka yang terlibat dalam penyakit-penyakit berkaitan penuaan seperti kemerosotan kardiovaskular, osteoperosis, atrofi oto dan kemerosostan tindak balas imun.

“Dua orang penyelidik daripada UPM, Dr. Ahmad Faizal Abdull Razis dan Dr. Che Azurahanim Che Abdullah telah diterbangkan menggunakan pesawat khas yang akan terbang secara parabolik bagi menghasilkan graviti sifar untuk menjalankan penyelidikan tersebut pada September lalu di Zurich.

“Antara objektif program ini adalah untuk penjanaan pengetahuan, kemakmuran ekonomi dan kesejahteraan masyarakat,” katanya ketika majlis menandatangani MoU persefahaman antara UPM, Universiti Zurich dan Aerocosmos Sdn. Bhd., Serdang baru-baru ini.

Aerocosmos Sdn. Bhd. ialah syarikat tempatan yang berperanan untuk menyediakan peralatan ujikaji selain turut menyediakan pesawat bagi tujuan ujikaji tersebut.

Sementara itu, Naib Canselor UPM, Prof. Datuk Dr. Mohd. Fauzi Ramlan berkata, kerjasama itu dapat memberi pendedahan mikrograviti kepada masyarajata memandangkan ia merupakan satu kajian baharu dalam bidang sains mikrograviti.

“Uji kaji ini hanyalah permulaan sahaja kerana selepas ini Malaysia akan menjadi hub bagi mikrograviti ini bagi rantau Asean.

“Peluang ini kelaka akan menjadi satu wahana dalam melahirkan sekumpulan pakar penyelididk yang berpengalaman dalam bidang penyelidikan sains angkasa yang berkualiti dan berjaya mematuhi piawaian antarabangsa,” jelasnya.

Antara skop utama penyelidikan ini adalah untuk mengkaji kesan disfungsi endothelial dan analisis mikroarry. Kajian terhadap kesan disfungsi endothelial perlu dilakukan pada keadaan mikrograviti dan menggunakan sel kultur daripada tali pusat manusia vena endothelia (HUVECs).

Sel tersebut dipilih kerana ia memainkan peranan utama sebagai sistem model bagi mengkaji peraturan fungsi sel endothelia dan peranan endothelium dalam dinding saluran darah untuk meregangkan, pembangunan plak anterosklerosi, angiogenesis dan daya ricih.

Dalam memahami mekanisme asas tersebut secara mendalam, analisis mikroarray akan digunakan untuk mengkaji kesan mikrograviti ke atas gen yang terlibat dalam proses penuaan.

Analisis mikroarray adalah pendekatan genomik meluas yang dijalankan menggunakan cip gen yang direka khusus untuk penyakit berkaitan dengan penuaan.

Dalam bidang kejuruteraan biobahan untuk aplikasi bidang kejuruteraan tisu dan penemuan ubat-ubatan yang merangkumi penyelidikan biobahan, reka bentuk dan fabrikasi bahan sokongan adalah sangat meluas.

Banyak kajian telah dilakukan dalam membangunkan bahan-bahan sokongan berpotensi untuk digunakan dalam bidang kejuruteraan tisu.

Pensyarah Jabatan Fizik, Fakulti Sains, UPM, yang juga merupakan salah seorang penyelidik dalam penyelidikan mikrograviti tersebut, Dr. Che Azurahanim Che Abdullah berkata, cadangan penyelidikannya yang telah dikemukakan menerusi kerjasama UPM dan Universiti Zurich tersebut adalah berkaitan morfologi sel haiwan yang dikultur pada kerangka atau sokongan bahan 2D dan 3D.

“Tujuan utama adalah untuk menkaji bagaimana sel dapat mengesan dan bertindak balas terhadap tekanan rendah ricih dan perubahan dalam daya graviti.

“Banyak kajian lepas menunjukkan bahawa semua jenis sel akan berkelakuan berbeza di persekitaran yang berbeza, misalnya di angkasa dan bumi. Disebabkan kepelbagaian sel (sel normal dan kanser), maka kesan perubahan daya graviti terhadap sel adalah pelbagai dan sangat kompleks,” katanya.

Jelas Dr. Che Azurahanim, dalam persekitaran mikrograviti, sel-sel akan berada di bawah tekanan hidrostatik dan mengalami jisim mereka sendiri sebagai berat badan.

Perubahan daya graviti boleh memberi kesan yang penting kepada struktur dalam sel-sel (actin, microfilament dan icrotubule sito-skeleton) serta fungsi sel. Oleh itu, dalam keadaan mikrograviti, mampatan akibat tekanan hidrostatik akan menyebabkan berkurangnya keperluan sitoskeleton pada sel dalam menyokong struktur dalaman sel.

“Kesan lain yang akan dikaji ialah bagaimana perubahan mikrograviti akan memberi kesan terhadapa interaksi sel dengan sel lain serta sel dengan kerangka atau sokongan.

“Biasanya dalam bidang biologi, lekatan sel (cell adhesion) berlaku di bawah graviti normal. Molekul pelekat yang terlibat dalam lekatan sel dikenali sebagai integrins. Sel haiwan yang ringkas mengandungi gentian cytoskeletal, actin yang berpenghujung pada molekul pelekat dan pelekatan fokus,” katanya.

Tambahnya, pelekatan fokus tersebut bertindak sebagai pemegang kepada bahan kerangka atau sokongan. Penghasilan pelekatan fokus mungkin berkurangan bilangannya dalam persekitaran mikrograviti kerana dari proses pengemparan, semakin besar daya graviti, semakin banyak pelekatan fokus terbentuk.

Justeru, dalam penyelidikan tersebut, Dr. Che Azurahanim mahu memperluaskan penggunaan kerangka atau sokongan 3D dalam kajian berasaskan sel kerana yakin ia bukan sahaja penting dalam kejuruteraan tisu, amlah mampu mempercepatkan proses penemuan ubat-ubatan.

Lebih menarik lagi, proses penemuan ubat-ubatan iaitu ubat antikanser tersebut boleh dilakukan tanpa perlu membunuh binatang. Kaedah itu juga akan menyebabkan harga ubat-ubatan seperti ubat anti kanser lebih murah.

utusan online